145、和谐共舞，德乐礼行
德是人性的准则，乐是德的光辉。金石丝竹是表达乐的工具。诗歌表达志向，歌唱传达声音，舞蹈展示形态，这三者都源自于内心，然后乐气才能随之而来。因此，情感深厚而文明，气息旺盛而精神神彩焕发，内心和谐而外在展现出华美的气质，只有乐不会伪装。
乐是内心的动力，声音是乐的表象，文采和节奏是声音的装饰。君子关注内心，乐于表现外在形象，然后注重美化外部形式。所以，先敲鼓以警惕，三步行为显得整齐有方，再通过舞蹈来表现过去的事情，再通过舞动来调整归位，激情澎湃而不改变立场，极度深沉而不隐藏。
只乐于追求志向，不厌倦道路；全心全意遵循道德，不满足个人欲望。因此，情感明显而义务显着，乐音终止而德行崇高；君子通过追求善行来获得满足，小人通过止息过错来满足自己。所以说\"治理人民之道，乐音至为重要\"。
君子说：礼乐不能一朝感悟而丢弃。通过追求乐音来管理内心，易直子谅的心灵自然而然地产生。当易直子谅的心灵产生时，就有了快乐，快乐带来了安宁，安宁带来了长久，长久就带来了天理，天理就会有神明。天理下，不需要言语而能互信，神明下，不需要愤怒而能威严。
通过追求乐，来管理内心；通过追求礼，来管理自己。管理自己，就会庄重恭敬，庄重恭敬，就会产生严厉和权威。内心一旦不和谐不快乐，卑劣诡诈的心灵就会涌入；外在表面一旦不庄重不恭敬，懒散容易的心灵就会涌入。所以乐是内在的动力，礼是外在的行为。乐极和谐，礼极顺从。
内心和谐而外在顺从，人们会注视他们的面色而不会与之争执，看他们的容貌而不会产生轻慢之心。美德弘扬在内心，人们无不倾听；理性展示在外面，人们无不顺从。因此说，“懂得礼乐之道，应用于世界无难事”。
乐是内在的动力，礼是外在的行为。所以礼主谦和，乐主丰盈。礼谦和而向前，通过向前展现文明；乐丰盈而回归，通过回归展现文明。礼谦和却不进步，会逐渐消失；乐丰盈却不回归，会逐渐松懈。
因此礼有回报，乐有回归。礼得到它的回报就是乐，乐得到它的回归就是安宁。礼的回报，乐的回归，它们的义理是一致的。
这篇文章深入探讨了德、乐和礼的关系，让我对人性和文明的重要性有了更深刻的理解。
德是人性的准则，是我们在行为和思想上应当遵循的道德规范。乐作为德的光辉，通过音乐、舞蹈等艺术形式来表达和丰富人们的情感。乐不仅仅是一种快乐的体验，更是一种内心和谐的体现，能够激发人们的精神力量并展现出文明的气质。乐是真实的，不会伪装。
乐不仅是内心的动力，也是外在行为的表象。声音是乐的象征，而文采和节奏则是声音的装饰。君子通过关注内心，乐于展示外在形象，并注重美化外部形式。乐能够使人心情愉悦、安宁，久而久之，形成天理和神明的境界。通过追求乐，我们能够管理和调整自己的内心，使其庄重、恭敬，产生严谨和权威的态度。内心和外在的和谐统一，能够赢得他人的尊重和认同。
礼作为外在的行为，与乐相辅相成。礼主谦和，通过谦和的行为来促进社会的进步和文明的发展。乐主丰盈，通过回归的行为来维护社会秩序和个人安宁。礼和乐的回报和回归是一致的，它们都是为了创造和谐、安宁的社会环境。通过追求礼和乐，我们能够实现个体与他人之间的和谐共处，让人们愿意倾听和顺从。
这篇文章让人深刻认识到了乐与礼在人类社会中的重要性，它们不仅仅是表达情感和行为规范，更是连接内心和外在的纽带，促进个人和社会的成长与进步。
146、和声中的和谐：古代乐曲的智慧与现代乐曲的挑战
大家喜欢的，是喜悦的表达，是人情所不能免的。乐必然通过声音来展现，形态上的动静，是人性的表现。声音的动静，是性情的变化，尽在其中。因此，人不能没有乐，乐不能没有形态。如果只有形态而没有道德，就会产生混乱。
先王讨厌混乱，所以制定了雅颂的声音来引导人们，使其音乐足够愉悦但不流淌，使其文字足够优美但不繁琐，使其音调节奏能够感动人的善心而已，不让放纵的邪气得到滋长，这就是先王创立乐的方法。所以乐在宗庙中，君臣上下同听，没有不和敬的；在家族乡里中，长幼同听，没有不和顺的；在家门之内，父子兄弟同听，没有不和亲的。
因此，乐是审慎使人和谐，比喻物品来装饰节日，和谐的节奏形成文章，以实现君子父子君臣和万民亲近的目的，这是先王创立乐的方法。所以聆听雅颂的声音，志向和心意就得到了广泛的培养；掌握乐器，练习舞蹈和礼仪，容貌就变得庄重；行动中合乎节奏，行列是正齐的，进退是齐一的。因此乐是天地的调和，是中和的规范，是人情所不可避免的。
大家喜欢的，是先王装饰喜悦的方式；军旅中的武器，是先王装饰愤怒的方式。所以先王的喜悦和愤怒都得到了调和。喜悦时天下和谐，愤怒时暴乱者畏惧。先王的道德礼乐可以说是盛大的。
魏文侯问子夏说：“我戴上冠帽听古代的乐曲时总是担心会睡着，但是听郑国和卫国的音乐却不知疲倦。请问古代的乐曲为什么如此，新的乐曲为什么如此？”
子夏回答说：“现在的古代乐曲，进旅而退旅，和谐而广泛，使用弦乐器、竹匏、笙和宫廷拍鼓，开始用文雅的乐曲，以武力制止混乱，以乐器相互配合，以雅致来治愈疾病。君子在那时候交谈，传承古人的道德，修身、家庭，平均天下，这是古代乐曲的精髓。
而现在的新乐曲，进俯退俯，引入猥亵和放纵的声音，沉迷其中而不自拔，甚至滥用儿童和杂乱的音乐，失去了父子的关系。乐曲最终无法讲述，也无法传承古代的道德，这是新乐曲的特点。现在您所问的乐，所喜欢的是音乐。而乐与音乐相近但又不同。”
这篇文章通过探讨乐的本质和作用，让我对古代乐曲和现代乐曲有了更深入的理解。
乐是人情所不能免的一种表达，通过声音和形态上的动静来展现人性。古代先王认识到乐的重要性，制定了雅颂的声音来引导人们，使乐能够让人愉悦但不流淌，让文字优美但不繁琐，让音调节奏能够感动人的善心。
乐通过审慎的方式使人和谐，通过比喻物品装饰节日，通过和谐的节奏形成文章，以实现君子、父子、君臣和万民和睦相处。乐能够培养人的志向和心意，使容貌变得庄重，行动得到整齐的调和，乐是天地的调和，是中和的规范，是人情所不可避免的。
同时，文章也提到了新乐曲的挑战。现代乐曲与古代乐曲相比，在进旅退旅、和谐广泛这些方面存在差异。现代乐曲引入了一些猥亵和放纵的声音，可能导致滥用和失去了与传统道德的联系。现代人更加偏爱音乐而非乐，乐与音乐虽相近但又有所不同。
这篇文章让人思考乐的真正意义和作用。古代乐曲通过和谐、舒缓的音乐表达方式，传递出人与人、人与自然之间的和谐关系。而现代乐曲则面临挑战，需要更加关注乐的本源，回归乐的作用和目的，以实现人与人、人与自然的和谐。人们需要审慎选择乐曲，让乐成为心灵的滋养，而不是简单的娱乐。
147、回归德音：反思现代音乐对社会的冲击与挑战
魏文侯说：“请问这样做有何意义？”
子夏回答：“古代天地顺应四时，人民有德行，五谷丰收，没有疾病困扰和灾祸。这就是大当。圣人为了确立纪纲，确立父子君臣之道，纪纲一旦正当，天下就会大定。天下大定后，才会正定六律，和合五音，演奏弦乐和颂诗。这就是德音，德音就是乐。诗经上说：‘其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’就是说这样。现在君主喜欢的是溺音吗？”
魏文侯说：“请问溺音是从何时开始的？”
子夏回答：“郑音放纵淫秽之志，宋音纵情而放纵淫欲之志，卫音趋时数烦琐之志，齐音傲慢而狂妄之志，这四种音乐都沉迷于外表的色彩，损害了道德。因此祭祀仪式中不使用这些音乐。诗经上说：‘肃雍和鸣，先祖是听。’‘肃肃’就是敬畏，‘雍雍’就是和谐。敬畏与和谐相结合，何事不能顺利？
作为君主，只需要顾及自己的喜好和厌恶就可以了。君主喜欢，臣子就为之办理，上面执行，民众就会追随。诗经上说：‘诱民孔易，’就是这样。然后圣人创制了铙鼓、篌琴、埙竽等一系列乐器，这六种乐器都是德音的声音。然后再与钟、磬、竽、瑟等乐器进行合奏，并以干、戚、旄、狄等舞蹈进行演艺。
这是为了祭祀先王的神祗，献上酬神酒和酢醋，以及明确官职的优劣和长幼次序，以示后世尊卑、长幼有序。钟声铿锵，铿锵更是立号令，号令更是立战场，战场更是立武将。君子听到钟声就会想到武将。石声咿咿，咿咿更是立分明，分明更是致死。
君子听到磬声就会想到甘愿为封疆之臣去死。丝弦声悲切，悲切更是立廉洁，廉洁更是立志向。君子听到琴瑟的声音就会思考志向与义气之臣。竹管咻咻，咻咻更是立集会，集会更是聚集众人。
君子听到竽笙箫管的声音就会思考畜聚之臣。鼓鼙的声音喧闹，喧闹更是立动势，动势更是进攻众人。君子听到鼓鼙的声音就会思考将帅之臣。君子在听音乐时，并不只听它们的铿锵和咿咿声，还要结合其所合之义。”
这是一篇关于古代音乐与现代音乐的对比及其对社会影响的文章。作者通过魏文侯和子夏的对话，探讨了古代音乐的作用与意义，以及现代音乐面临的问题。
古代音乐被视为调和天地和人与人之间关系的工具，在社会中扮演着重要的角色。它与人民的德行和五谷丰收息息相关，有助于人们的和谐相处。圣人通过确立纪纲，规范人们的行为准则，建立了合理的父子君臣关系，使得社会达到大定的状态。在这样的基础上，音乐成为了表达道德和美好的德音。
然而，现代音乐面临着溺音的问题。郑音、宋音、卫音和齐音等音乐形式，沉迷于外表的色彩，偏离了道德的引导。这些音乐放纵了淫欲、烦琐、傲慢等不良心态，对道德产生了负面影响。因此，在祭祀仪式中不再使用这些音乐。
文章提到了肃雍和鸣的正音，及其与敬畏和和谐相结合的作用。这种和谐的声音能够带来顺利与祥和。圣人创制了铙鼓、篌琴、埙竽等德音乐器，与钟、磬、竽、瑟等乐器合奏，并结合干、戚、旄、狄等舞蹈进行演艺。这样的音乐表演不仅是对先王的祭祀，更是将官职、尊卑、长幼等社会秩序明确表示出来，为后世树立榜样。
读完这篇文章，让人深刻反思了现代音乐的现状。当代的音乐往往追求噪音化，迎合个人欲望和商业利益，忽视了音乐对道德和社会秩序的塑造作用。音乐不应该只是娱乐，它应该是一种有意义的表达和传达。我们应该关注音乐所传递的价值观，选择那些符合道德、传递正能量的音乐作品。