缘，妙不可言。
冯过可不信缘。“缘”和“命”一般，都是因为无法解释得清超出认知的东西，又非得给出个自己能接受的原因，便冠以这二字。在他看来，缘也好，命也罢，难道不是掌握在自己手上的吗？不信缘与命，方能遇见缘改变命，绕是绕了些，但理应如此。
就譬如常伷，高高在上，权势煊赫，何以会与他冯过“囗无遮挡”的说及诸多需要忌讳的秘闻？真的是因为世子殿下仰慕他才华横溢？讲真，以其身份完全不需如此。读书人寒窗苦读为的是什么，不就是学以致用报国效民……么？或者干脆就是能有用武之地，如诸葛亮，等的是三顾茅庐而出隆中施展报负。世子身边的那些个清客哪个不是饱读诗书的？为了过上更为殷实的日子不也将满腹经纶化作了各种花式吹捧奉迎。才华能不能当饭吃，关键还是在于自己的坚持初心抑或变通选择。
是以，即便常伷所言“我不学无术惯了，最不喜读书，偏生羡慕尊敬书读的多人”云云并不假，但绝不会是他“亲近”冯过的主要原因。在冯过想来，他应是孤独的。
有那么寥寥无几的一种人，叫“面壁者”，叫“执剑人”，身上背负着太过沉重重到孤悬于世的重任，那种孤独与空虚既无法用文字去形容，亦无法站在局外去想象。无尽的黑暗每时每刻都在侵袭吞噬着理智，这种孤独的坚持与忍受就好似一个人孤零零的宇宙里飘浮，没有尽头，不知何处是归宿。
魂穿之初，冯过便体会到了这种与周遭环境格格不入的孤独。人，最难以忍受的当是守着一身秘密却无处诉说，那种无助与憋闷直教人神经错乱。
他既已认定了常伷是同类人，自是感同身受。不同位面的嘛，历史因某个节点的改变而变得面目全非，或许对方那个时空的文明已高度发达，又或许不如他所在那个时空的文明进程。这些事，只能靠猜测，冯过从一开始就没有“认亲”的打算，也明白对方的“欲语还休”的矛盾。
想来常伷也是怀疑冯过是穿越同行的，太惊才绝艳了呢，还不是挂客？只不过冯过很好地规避着，让对方很难作出准确判断。就像垂钓，那鱼儿始终不上钩，却一直在鱼饵边徘徊不去，就问你着不着急？引蛇出洞也好，打草惊蛇也罢，不管冯过如何装聋作哑……至少这是个很好的听众。
苦逼的世子爷啊。
佛说“前世五百次的回眸，换来今生一次擦肩而过”，这便是缘。
与冯过有缘的还有董小宛、应素白，以及资南嘉。
冯小七很烦恼啊。
董小宛近来出入冯家越来越频繁，迅哥儿很是喜欢自己的琴先生，总在大兄面前提起这位花中状元，化身为小迷妹，张口闭口都是“先生如何如何”。孩子的眼睛是雪亮的，最能毫无顾忌的表达对美好事物的喜爱。在她看来，董小宛能配得上大兄。嗯，还有应素白和资南嘉。大兄太厉害了，值得拥有所有美好的。
应素白则是不停的催更，《天仙配》还没完稿就开始催着冯过动笔写《天仙缘》。这妮儿，难道就不顾忌冯过的“少东家”身份？假假的还算是主雇关系，这么催啊催的好么？
冯家人倒是笑眯眯的乐见其成，呵呵，冯家有子初长成，一家有子百家求。
至于资南嘉小娘子，渐渐的褪去了羞怯，偶尔还敢直视冯过的目光，眼神中的爱慕跃跃欲试着，像是下一秒就要“夺门而出”。天哪，现在的女孩子都这么早熟的么，才十三岁嘞，要不要这么奔放。
冯资联姻？小七同学隐约知晓两家长辈有这意向，可嘉嘉姑娘忒小了些吧。不过，父母之命媒妁之言，他的婚姻还真不是自己可以决定的……罢罢罢，暂且不去想这许多。
倒是“金屋藏娇”的资云频频暗示会变“师兄”为“大舅哥”位冯过吐槽不已，换了是他，将来迅哥儿谈婚论嫁时，一定会百般刁难未来妹夫的，哪里会舍得“推销”。
不过，资云待这位同父异母的妹妹真心不错。嗯，是的，资南嘉是资哲的续弦所育，与资云并非同胞兄妹。
冯过开初听闻资哲与原配夫人唐氏之事后，不由得傻了眼……
唐氏是资哲的表妹，正是青梅竹马，两小无猜。青春年少的时候，他们两人更是颇负才名，时常写诗互诉衷肠，在众人看来，他们简直是天造地设的一对。
正如众人所期待的那样，成年后的两人终于成功结发为夫妻，结婚以后的二人，眼里心里皆是彼此，吟诗作对，游山玩水，去得最多的地方便是白鸥园。
在白鸥园，他们留下了太多美好的回忆，本以为这些美好的回忆会伴随他们白头偕老，共度余生，却不曾料到，资母厌倦了目睹儿子整日与妻子琴瑟和鸣，把功名置之脑后的生活，开始棒打鸳鸯，母命难违，资哲只得赐了妻子一纸休书，他承诺：总有一天，他会说服母亲，重新迎娶心爱的人进门。
然而，资哲许给了唐氏这样的承诺，却没有考虑到自己母亲的性格，资母做事一向雷厉风行，既然做出了让儿子休妻的决定，就不可能再做出改变。果不其然，母亲的态度一直非常强硬，他给唐氏的承诺是不可能实现了。
其实，唐氏误了资哲的功名，只是资母要休唐氏的一个借口，因为唐氏本身也颇具才华，也会时常与资哲一起“赌书消得泼茶香”，并不影响资哲好好读书，考取功名，甚至会对资哲读书学习有很大的帮助。
十年之后的一个春日，资哲在白鸥园春游时，与改嫁他人偕夫同游的唐氏不期而遇。唐氏遣致酒肴，聊表对资哲的抚慰之情。一别十年，物是人非。这久别重逢，带来的只是绵绵无绝期的创痛！资哲见人感事，怅然久之，百虑翻腾，遂乘醉吟赋一阕《钗头凤红酥手》，信笔题于园壁之上：
红酥手、黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶、欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧、人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落、闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
唐氏见此词后，感慨万端，亦提笔和《钗头凤世情薄》词一首：
世情薄、人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干、泪痕残，欲笺心事，独倚斜栏。难！难！难！人成各、今非昨，病魂常似秋千索。角声寒、夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！
呃，狗血的棒打鸳鸯，难以名状的婆媳关系。
可，这不是那个时空陆游与唐婉的凄美故事么……算了，不纠结。
百善孝为先，“孝”字在《论语》中，一共见于十四章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有五章。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。
昌楚以来，想要当官主要有三种途径：
第一种是通过科举考试，在科考中取得一定的名次就能被帝王授予官职，当时的科考试题也多与孝道文化、君臣之礼有关；
第二种是门荫制，即某位学子是某官员、某大臣的门生和客卿，或者是祖上有过功勋，可以被内部举荐；
还有一种是流外入流，没有正式编制的官吏通过相关考试。无论是何种途径的入仕方式，考生孝顺与否都是一个很重要的衡量标准。
除了在全社会倡导孝道，朝廷还对孝道的行为进行专门的表彰与嘉奖。像相应的减免赋税、召见孝子、赐立牌匾等，都是中央的一种手段，目的在于将孝道文化更好地推广到民间。不止是中央，许多地方政府也出台了政策鼓励民众遵守孝道，像每年集中慰问长寿的老人、对孝子的行为进行奖励等等。
昌人李皋，在温州任职时，有一次到辖区内，去巡视，看见一位老妇人，哭得很伤心。他心中怜悯，便上前询问。老妇人回答：我是李氏的妇人，有两个儿子，一个名叫李钧，一个名叫李锷，都外出求功名去了，二十几年没回过家。我家境贫寒，没办法维持生活了。
事实上，老妇人的儿子，已经显贵：李钧官至殿中侍御史，李锷任京兆府法曹，两人都因为文艺超群，而考取的功名。因此，李皋就说：做人，无论在家里还是出门，都必须孝顺、尊敬长辈。做到这点后，再用剩余精力，去学习文化。像李钧、李锷这样的不孝子，怎么能在朝为官呢？于是，他将此事上奏朝廷，皇上下令免除这两人的官职，终身不予录用。世人也耻于与他们交往。
简而言之，不孝者不能为官。
资哲孝则孝矣，只是苦了唐氏，也苦了资云。
年少叛逆，即便资家家训是“少年不知勤学苦，老来方悔读书迟”，资云也是苦读书久矣，科举之路坎坷，不类乃父。也正因心存愧疚，资哲对长子管束的并不严，只希望他能开心健康成长，若不然，资云还能纳冯倩倩入门为妾？
资南嘉倒是有乃父之风，才思敏捷，不让须眉。讲真，资哲可是最宠爱这颗掌上明珠，若有意配与冯过，还真是他冯七郎的福气。