佛教在大定获得了空前的发展。
对于大定文人来说，佛教几乎贯穿了他们的一生。在孩提时代，他们就开始接触佛教，他们会经常听到亲人们在唱诵佛经，或者是和父母一起去寺院烧香。在求学阶段，他们可能会在一个佛寺里准备科举考试，参加科举考试通常要远赴他乡，在此期间他们可能会寄宿在佛寺里，并向僧人卜问前程。有时候，科举考试也会被安排在寺院进行。
寺院往往给人一种稳定恒常的感觉。很多寺院都有着数百年的历史，周边极少有建筑可以和它们的长寿相提并论。尽管曾经的动荡对佛寺造成了很大损害，有些寺院甚至已是不能恢复了，但对于大定人来说，却感觉不到佛教有中断。戒律的森严、环境的简陋，以及僧人持之以恒的毅力，都赢得了士大夫的敬重。
受科举制度和朝廷政策等各方面因素的影响，士大夫的仕途生涯在各种戏剧性的突发事件中有可能遂意，也有可能不成功。此外，士大夫也看到世道在变化，比如频繁的战争、大规模的人口迁移以及不断增长的金钱力量，等等。总之，相比于他们所看到的各种物事的无常，寺院则代表着恒常不变。
佛教表现出一些新的趋势，它和寺院之外的联系变得更加复杂，也更为密切。很多文士也常常通过写作佛教相关的文章来表达自己的见解。
寺院、碑文背后是宏大的时代和具体的生活，佛教远没有被推到文化的边缘，而是融入到士大夫的日常生活中，成为他们生活的一个重要部分。
虽然今上崇宁帝信仰道教，自号“教主道君皇帝”，重提“夷夏之辨”，更传出他私底下称佛教属于“胡教”，“虽不可废，而犹为中国礼义之害，故不可不革”。但佛教已然世俗化，由于政治黑暗，许多知识分子往往到佛教中寻求心理的平衡与安慰，士大夫阶层绝大多数皆是禅宗拥趸，又哪里是说“废”就可“废”的。
况且，佛教更是主动向统治思想儒学靠拢，力图成为儒学不可缺少的补充。嵩契说明：“儒、佛者，圣人之教也。其所出虽不同，而同归于治。儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。有为者治世，无为者治心。”此后，儒以修身治国，释以治心，几乎成为佛教处理儒释关系的定式，成为佛教依附儒学的重要理论。
譬如《禅苑清规》就提出“皇帝万岁，臣统千秋，天下太平”的口号。此后寺院上香祝辞，都是首先恭祝当今皇帝圣寿无穷，国祚延绵，其次祝文武官员常居禄位。如此等等，佛教已经完全成为王权的附庸。
常佶即便被道教彻底洗了脑，也不好无端端的向舔狗挥刀吧。
李格非是彻头彻尾的文人，自是信佛的，听了冯过那番话，忍不住拊掌称赞。
在此处遇见乡试座师，冯过几个自是惊喜不已，慌忙上前行礼。
冯过的注意力却在与李格非同行的三个花季少女身上，至于另一个与李格非年龄相仿的儒生则暂时被他忽略了。
那三位少女大的十七、八岁，小的十二、三岁，姿容不一，但皆明眸皓齿、袅袅婷婷，委实养眼。
李格非乍遇得意门生，喜形于色，笑盈盈的为双方介绍。
那位儒士却是他的内弟，唤作王仲岏，三个少女一个是他的女儿、另外两个则是王仲岏的闺女和孙女。
哇塞，冯过感觉不咋样，徐元杰与刘几又忙不迭的向王仲岏再次长揖，搞得冯过不得不一起行礼。
之所以如此郑重其事，乃是敬重王仲岏非止有个好爹，还有个好女婿。
嗯，投胎是门技术活，有些人一出生就是官二代、富二代，天生就占优势，譬如这王仲岏就有个好爹：王珪。
先来普及一下大定这个高官层的“朋友圈”：
王珪有四个女儿，其中长女嫁给了李格非。王珪还有五个儿子：仲修、仲山、仲嶷、仲岏和仲煜。仲岏有两个女儿，也就是王珪的孙女，长女嫁给了蔡京。王珪还有一个妹妹，嫁给了晁端友，生下了一个儿子晁补之，就是后来的“苏门四学士”之一的那个晁补之。晁补之的姑姑嫁给了曾巩。曾巩与王安石家关系很好，两家世代结亲，王安石有一个弟弟叫王安国，娶了曾巩的妹妹。而蔡京与王安石又有关系，他的弟弟蔡卞娶了王安石的女儿。
王珪，当了十六年首辅；王安石，是神宗时期的首辅，主持变法；蔡京，是崇宁朝首辅；曾巩，虽然没有当过宰相，只担任过知州一类的职务，但是他的弟弟曾布，也担任过首辅。
这样的圈子，就问你们怕不怕？
冯过偷偷瞄了瞄王仲岏女儿几眼，唇红齿白、眉眼如画的小娘子呀，还会不会嫁给千古第一奸——秦桧呢？
还有……李清照，千古第一才女呢，家庭圈子竟这般硬实，又还会不会嫁给时任内阁次辅赵挺之的儿子赵明诚呢？
至于王珪，也是大大的有名。
王珪为相（首辅）时，少有建明，被时人称为“三旨相公”。他上殿进呈时，称为“取圣旨”；皇帝决定后，称为“领圣旨”；退朝后告诉禀事的人，称为“已得圣旨”。
庆历五年，韩琦知扬州时，官署后花园中有一种叫“金带围”的芍药，有四盆，每盆都开了一朵花，而且花瓣上下呈红色，一圈金黄蕊围在中间，因此被称为金缠腰，又叫金带围。此花不仅花色美丽、奇特，而且传说此花一开，城中就要出宰相。当时，同在大理寺供职的王珪、王安石正好在扬州，韩琦便邀他们一同观赏。因为花开四朵，所以韩琦便又邀请州黔辖诸司使前来，但他正好身体不适，就临时请路过扬州也在大理寺供职的陈升之参加。饮酒赏花之际，韩琦剪下这四朵金缠腰，在每人头上插了一朵。说来也奇，此后的三十年中，参加赏花的四个人竟都先后做了宰相（首辅）。此即为“四相簪花”。
正兀自微微出神，与他同龄的李清照一本正经的拱手道：“多谢改之师兄赠词。”
既非福礼，又称“改之师兄”，这位师妹果真是特立独行、古灵精怪呀，冯过拱手称“不敢”。
李清照眨了眨眼，很是认真的说：“师兄太谦虚了，你的七夕词与中秋词一出，天下传唱，再无人敢动笔写此二文，是别人不敢才对。”
冯过张了张嘴，好吧，你说的好有道理，我竟然无言以对。关键是，你可是要成为史上第一才女的，要不要这么“咄咄逼人”？
讲真，见多了“历史名人”，他似已有“免疫力”，但一旦李清照当面，却仍是恍惚了一阵。
“宋人中填词，李易安亦称冠绝。使在衣冠，当与秦七、黄九争雄，不独雄子闺阁也。其词名《漱玉集》，寻之未得。《声声慢》一词，最为婉妙。……山谷所谓“以故为新，以俗为雅”者，易安先得之矣。”
在那个时空，冯过是拿李清照当偶像看待的。或者说，在他看来，李易安绝对是位文坛宗师级别的人物，即便与男子相较，也不遑多让，巾帼不让须眉也。
但这么一个婀娜少女俏生生的站在面前，乌漆的眸子凝视着自己，这让他居然有些莫名的紧张——李大才女攻击性好强哪。又或者说是他晓得她日后会有多大的成就方感压力，徐元杰与刘几就没太多感觉。
事实上，李清照也算是“名动京师”了，一阕《如梦令》平空出世，便轰动了整个京师，文士莫不击节称赏，未有能道之者。
而她读了着名的《读中兴颂碑》诗后，当即写出了令人拍案叫绝的和诗《浯溪中兴颂诗和张文潜》两首。此诗笔势纵横地评议兴废，总结了昌代“安史之乱”前后兴败盛衰的历史教训，借嘲讽昌明皇，告诫大定统治者“夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在”。一个初涉世事的少女，对国家社稷能表达出如此深刻的关注和忧虑，不能不令世人刮目。
京中名士便评曰：“以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎？”，“奇气横溢，尝鼎一脔，已知为驼峰、麟脯矣。”
也正因李清照“自少年便有诗名，才力华赡，逼近前辈”，李格非虽有遏、过、迥、逅、远、迈六子，却最喜爱膝下独女。
别说什么重男轻女，否则不会有“女儿是父母的贴身小棉袄”一说。
见冯过有些词穷，李清照眉眼绽笑：“恭祝三位师兄会试高中，弃燕雀之小志、慕鸿鹄以高翔。”
三人自是谢过，可徐、刘二人明显感觉到自己是“附属品”、“买一送一”，小师妹的注意力皆在冯过身上哪。能不能不以貌取人……诶，不管论才还是论财，皆不及七郎远也，倒也无有比拼的心思了。不过，后殿可还有南嘉师妹呢，师妹遇师妹，东宫见西宫？这二人感觉自己变坏了都，怎么会有幸灾乐祸的心思呢？
不过，师妹尚未遇师妹之前，先遇上了“准师妹夫”。