近日读《咒枣记》，见其中《叹皮囊谛语》，深以为妙，愿与诸君共赏之。
书中云，萨君舍医术而求道，悟人生为皮囊所累之理。夫皮囊者，血肉之躯也。人以有此躯壳，遂沉于欲海，漂于爱河，为其所牵缠而受害。萨君乃作《叹皮囊谛语》曰：“这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害。随行逐步作机谋，左右教吾不自在。筋一团，肉一块，系缀百骸成四大。要饭喂，要衣盖，更要荣华贪世态。使我心上不得闲，为伊始下来生债。细思量，真难耐，招引群魔难禁戒。滋生五鬼及三尸，长养八邪并六害。堕三途，沉六趣，盖为皮囊教我做。如今识汝是冤家，所以教予生厌恶。问明师，求便路，得法方能自回互。只为生从爱欲来，欲心数尽无来去。断欲心，要坚固，休恋皮囊自失误。主人公，休慕顾，识取其中玄妙处。内隐一颗大神珠，昼夜光明常显露。不拘言，难词诉，耳不能闻眼不觑。不空不有不中间，晃晃明明无定度。养皮囊，要纯素，纯素之中生解悟。忽尔心中解悟明，皮囊变作明珠库。放光明，遍法界，内外相通无挂碍。照见堂堂出世人，端严具足神通在。也无罪，也无福，也无天堂并地狱。也不来，也不去，来去中间无定住。荡荡嵬嵬烁天虚，谁能更觅成佛处。”
此谛语之意，旨在明皮囊乃人苦累之源。“灵台” 者，心也。言皮囊多有阻碍，为心之患害，使人行止之间，皆受其扰，不得自在。“四大” 者，地、水、火、风也。古人以为人身由四大和合而成，此皮囊不过筋肉相连，合百骸而成四大之形耳。
是谛语以 “皮囊” 喻人之肉身，言其为诸多阻碍与祸害之源。以其有饥渴、病痛等欲求，故人沉湎于欲海，为求荣华富贵而心生机谋，不得自在，甚至造下来生之债。其中所言 “五鬼”“三尸”“八邪”“六害”，皆为邪念恶欲之象也。
“五鬼” 者，古或谓智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼，亦有称其为五种瘟神者。此处取其象征之义，乃指人内心因贪婪、愚痴等而生之五种不良意念。如贪图钱财则智穷，沉迷享乐则学穷，皆为皮囊之欲所引发焉。
“三尸” 者，道教之术语也，又称三尸神、三虫等。道教以为，人体上、中、下丹田各有一神居之，上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。此与佛教所言贪、嗔、痴三毒相近，皆因肉身之欲念而生，干扰人之修行与心性。
“八邪” 者，本为中医之术语，指风、寒、湿、热、饥、饱、劳、逸八种致病邪气。然在此处，乃借指人因皮囊之欲而生之八种邪念。如因贪求安逸而好逸恶劳，因过度饮食而饥饱无度，皆为邪念，有害身心。
“六害” 者，乃指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）贪染六尘（色、声、香、味、触、法），反成六种祸害。人之皮囊通过六根对外界六尘产生贪爱、嗔恨等心，如目贪美色、耳恋妙音，从而引发诸多烦恼与恶业。
正因这皮囊易招引诸般邪念，滋生恶欲，故使人堕入 “三途”（畜生、饿鬼、地狱）、“六趣”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之苦境。是以，当识此皮囊为冤家，断除爱欲之心，不恋慕其表象与欲求，方能寻得解脱之途，远离轮回之苦，达至心灵之自在清净。
而其中 “大神珠”，乃喻人之内在灵性或本性。此珠昼夜光明，不拘于言语，不可见闻，非空非有，难以定度。若能以纯素之心养皮囊，不贪荣华，不恋世态，则可生解悟，使皮囊化为 “明珠库”。此时内外相通，光明遍照法界，人则可照见自身之真性，具足神通，达于无罪无福、无天堂地狱、不来不去之境界，此乃修行之妙境也。