（人物：学子、哲翁、达士）
第一章 叩问欲望的界限
学子手持书卷立于庭院中，眉宇间满是困惑：“晚生读《老子》‘知足之足，常足矣’，又见世人纷纷攘攘追逐欲望，终生不得满足，如同用瓢舀海水，瓢漏而海不尽。敢问二位先生：世人所求，果真如银河般遥不可及吗？还是说我辈应当断绝欲望以守身？”
哲翁抚石而坐，苍苍胡须微微颤动：“你问‘欲望能否满足’，首先应当明白‘欲望是什么’。《礼记·乐记》说：‘外物感动人心是无穷尽的，而人的好恶没有节制，那么外物到来人就会被物化。’ 外物诱惑人心，欲望如同藤蔓，遇见缝隙就会生长。从前愚公移山，并非没有欲望，欲望在于打通道路；夸父逐日，并非没有追求，追求在于突破界限——欲望本是生民的动力，但其界限在哪里？”
达士倚着栏杆轻笑，衣袂随风飘动：“哲翁说‘欲望是动力’，但《庄子·齐物论》有云：‘人一旦禀受成形，就一直到死都在等待耗尽，与外物相互摩擦，行动如同奔驰，却无法停止，这不悲哀吗！’ 人自降生起，欲望如奔马，眼睛贪爱五色就追逐华服，耳朵沉溺五音就寻求丝竹，口舌嗜好五味就穷尽珍馐，心被外物役使，到死方休，这难道不是‘欲壑难填’的明证吗？”
第二章 欲海迷航
学子皱眉道：“但看商鞅变法，激发民众欲望以强盛秦国；卫鞅立木为信，许诺千金而成就信誉，这难道不是‘欲望可以满足’的例证吗？如果说欲望不可满足，为何世人前赴后继，如同飞蛾投火？”
哲翁击节赞叹：“商鞅的权术，乃是‘用欲望钓取欲望’罢了！《韩非子·难二》说：‘好利恶害，是人人都有的本性。’ 但《管子·牧民》早已告诫：‘粮仓充实百姓才知晓礼节，衣食丰足百姓才懂得荣辱。’ 满足小的欲望，才能明白大欲望的不当。试看李斯，起于上蔡小吏，官至丞相，仍贪恋权柄，最终受五刑而死；石崇富甲天下，仍在金谷园炫富，最终横遭杀戮——这类人并非不想满足欲望，而是欲望如同连环，解开一环，又生二环。”
达士指向庭院中的流泉：“你看见这泉水了吗？干旱时盼它涌流，涌流时又忧它泛滥，人的欲念，何异于此？从前秦始皇吞并六国，修筑长城，寻求仙药，欲望包举天下，然而‘戍卒呐喊，函谷关被攻克’，身死而国分；汉武帝穷兵黩武，封禅泰山，欲望德行超过三皇，然而巫蛊之祸兴起，太子蒙冤而死。《史记·滑稽列传》说：‘贪夫为财而死，烈士为名献身，浮夸者为权送命，百姓贪生而活。’ 徇，就是沉迷，沉迷于欲望就不知休止。”
学子追问：“既然如此，欲望的满足，果真如同海市蜃楼吗？”
第三章 知足知止
哲翁捋须长叹：“并非不可满足，是不知满足啊！《道德经》说：‘灾祸没有比不知足更大的，过失没有比贪得无厌更严重的。所以懂得知足的满足，才是永恒的满足。’ 知足的人，并非没有欲望，是知道‘休止’。鹪鹩在林中筑巢，不过占据一根树枝；偃鼠到河边饮水，不过喝满一肚子（《庄子·逍遥游》）。陶渊明‘房屋简陋，不能遮蔽风雨日光’，仍作《归去来兮辞》，以内心的满足战胜物质的匮乏；颜回‘一箪饭，一瓢饮’，住在陋巷却不改变其乐，这就是‘知足者富有’（《老子》）。”
达士抚掌称善：“哲翁道破玄机！世人误以为‘满足’是‘得尽天下万物’，却不知《列子·天瑞》说：‘天地没有完备的功能，圣人没有全能的本事，万物没有完全的用处。’ 宋荣子‘举世赞誉他也不更努力，举世非议他也不更沮丧’（《庄子·逍遥游》），并非对声名没有欲望，是知道声名的界限；苏轼‘竹杖芒鞋轻胜马’，并非不追求安逸，是追求‘一蓑烟雨任平生’的境界——欲望的满足，在于‘适合本性’而非‘穷尽外物’。”
学子疑惑道：“敢问哲翁，如何做到‘知足’？”
哲翁肃然道：“首先在于‘明了天命’。《论语·颜渊》说：‘死生有命运主宰，富贵由天意安排。’ 并非说听天由命，是分辨‘可得’与‘不可得’。孔子‘吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中’，知道权势不可强夺，所以向自己求道；屈原‘早晨饮用木兰上的露珠，傍晚咀嚼秋菊的花瓣’，知道俗世不可苟合，所以在本性中守贞。其次在于‘反求自身’，《孟子·离娄上》说：‘行为有得不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因。’ 求之于自身，欲望就在自己掌控中；求之于外物，欲望就会奴役自己。”
学子又问达士：“先生认为什么方法可以止息欲望？”
达士望着云卷云舒，悠然道：“应当学习‘水的自止’。《庄子·德充符》说：‘平静，是水停留时最美的状态。它可以作为准则，内心保持平静而外物不能摇荡。’ 水静止就清明，欲望止息就安定。谢灵运‘寻山陟岭，必定到幽深险峻之处’，并非对仕途没有欲望，是放情山水来止息权欲；王维‘晚年只喜好清静，万事不挂心’，并非灭除欲望，是归心禅悦来止息俗欲。止息欲望如同止水，并非不流动，是流动而有归宿。”
第四章 古今镜鉴
哲翁忽然指向案上残卷：“看这《史记·货殖列传》，子贡‘车马相连，带着束帛重礼去聘问诸侯’，富可敌国，却‘常常在鲁国、卫国担任国相’，是欲望在于经纬天下，并非仅仅积累财富；而邓通得到汉文帝赏赐铜山，富甲天下，最终饿死街头，为什么？前者用欲望辅助志向，后者用志向殉葬欲望。《盐铁论·错币》说：‘明智的人根据时势变化，智慧的人随着事情制定法则。’ 制约欲望而非被欲望制约，才是智者。”
达士摇头叹息：“更有甚者，把欲望当作沟壑，最终导致灭顶之灾。隋炀帝开凿运河，修筑东都，欲望穷奢极欲，然而‘用尽南山的竹子，书写罪恶也写不完；决开东海的波涛，流淌恶行也流不尽’；宋徽宗嗜好花石，修筑艮岳，欲望揽尽天下奇珍，最终导致‘国破山河在，城春草木深’。《尚书·周书》说：‘玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失志向。’ 玩，就是沉溺，沉溺于欲望就如同抱薪救火，柴不尽，火不灭。”
学子慨然道：“今日听闻二位先生之言，如临深渊。世人追逐欲望，恰似用瓢舀海水，海未枯竭而瓢先毁坏；用绳系风，风未停止而绳先断裂。然而当此世风浮躁，物欲横流，我辈应当如何自处？”
第五章 止欲归心
哲翁与达士相视颔首，前者说：“《周易·艮卦》说：‘艮卦所昭示的止，是止于应当止的地方。’ 止息欲望并非止于无，而是止于应当止的地方。嵇康‘非议商汤、周武王，轻视周公、孔子’，并非对天下没有欲望，是止息伪欲而保存真欲；陶渊明‘不为五斗米折腰’，并非止息生计之欲，是止息谄媚之欲。应当如同《大学》所言‘知道休止而后能安定’，知晓欲望的归宿，才能得到身心的安定。”
达士接着说：“也应当领悟‘化欲望为志向’。《墨子·修身》说：‘志向不强者智慧不达。’ 张载‘为天地确立心，为生民确立命’，并非对温饱没有欲望，是化小我的欲望为大我的志向；文天祥‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’，并非没有求生之欲，是欲望在于‘杀身成仁’。欲望如同矿石，冶炼就能成钢，舍弃就是顽石。”
哲翁抚案感叹：“世人多把‘满足欲望’当作获得，却不知《庄子·至乐》说：‘最大的快乐是没有快乐，最高的荣誉是没有荣誉。’ 真正的满足，在于‘忘记欲望’。庖丁解牛‘游刃有余’，并非对解牛没有欲望，是欲望与道合一，忘记了欲望；颜回‘不改变其乐’，并非对贫贱没有感觉，是快乐在道中，忘记了贫穷。忘记欲望的人，并非没有欲望，是欲望化于胸中，不待向外寻求而自足。”
达士闭目吟诵：“《道德经》有云：‘塞住嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门户，终身不疲劳；打开嗜欲的孔窍，成全所求的事，终身不可救药。’ 塞孔闭户，并非闭目塞听，是收敛视觉听觉，向内心寻求欲望。诸葛亮‘淡泊以明志’，淡泊，并非灭除欲望，是欲望不驳杂；陶渊明‘心远地自偏’，心远，并非离开尘世，是欲望不迁移。如此，欲望虽在，如同月在江中，江自流淌，月自皎洁。”
学子长揖到地，神色豁然开朗：“感谢二位先生点化！晚辈如今知晓：欲望本无盈满与空虚，只在人心自有宽窄。能够满足的欲望，不在于外物的多少，而在于本心的止息与安定。应当效法鹪鹩安于一枝，偃鼠饮于一河，以‘知足’为舟，渡过这欲望之海，才能得到‘永恒满足’的境界！”
庭院中暮色渐浓，哲翁轻敲石几，达士漫卷衣襟，松影与灯烛交相辉映，恰似天地间一幅“止欲归心图”，亘古未变。