止嗔
时值初夏，庭院里蝉鸣聒噪。我与先生对坐南窗之下，见他案头放着一卷残破的《金刚经》，纸页泛黄，留有虫蛀的痕迹。忽然想起前日途中遇见街市之人争斗的事，心中疑惑丛生，于是整了整衣襟问道：“先生曾说‘嗔火焚心’，前日见两个男子互相辱骂，脸红目瞪，如同猛兽相搏，旁观的人都为此吓得发抖。当嗔念生起时，人为何会变成这样呢？”
先生抚摸着书卷微笑，目光注视着庭院中的芭蕉，许久才说：“你看见那芭蕉了吗？风吹过则叶片摇动，雨打来则叶声细碎，但它的根株始终安稳。人的心性，也如同这样。嗔念并非心性的本然状态，而是外境不顺时，虚妄之心所产生的妄动罢了。《尚书》说‘自满会招致损害，谦虚能得到益处’，但世人大多忽略了‘抑制愤怒、戒除欲望’的古训。从前孔子见子路性格刚猛，常常告诫他‘因一时的愤怒，忘记了自身乃至双亲’，这并非仅仅告诫血气之勇，实则是告诫心性失去控制的危害。”
我说道：“先生的话确实正确。但人活在世间，怎能事事顺心？如果遇到横暴无理的对待，倘若沉默忍受，岂不是显得怯懦？若是奋起相争，又担心被嗔念驱使。请问遇到这种情况，应当如何自处？”
先生取过茶盏，注入清冽的泉水，见水波微微荡漾，便说：“你看这水，投入石头就会生起波纹，但石头离去波纹也随之消失，水的本性何曾改变？嗔念的生起，就像向水中投石，过错不在于石头的投掷，而在于水未能平静。《庄子》说‘至人用心如同明镜，不主动迎接也不刻意拒绝，如实反映而不滞留痕迹’，大概是说心若能澄澈明了，那么外境纵然变化，自然能应对而不随之流转。从前蔺相如回车躲避廉颇，并非畏惧他的权势，而是知道将相和睦则赵国安定，私怨生起则国家危殆，这不是忍耐，而是智慧。”
我问：“先生以水比喻心性，极为精妙。但弟子曾听闻‘是可忍，孰不可忍’，如果遇到大是大非的事情，岂能沉默？又听说世人常说‘路见不平，拔刀相助’，如果见到不义之事，应当坐视不理吗？”
先生点头道：“你能如此质疑，可谓善于学习。‘止嗔’并非‘忍辱’的意思，而是‘不随外境转变’的意思。从前达摩面壁九年，心不动摇，并非逃避世事，而是锤炼心性；诸葛孔明七次擒获孟获，最终使南人归化，并非纵容他们叛乱，而是感化其心。大抵嗔念的生起，有三个源头：一是‘我执’，认为自己正确，他人错误；二是‘境执’，把顺境当作欢喜，把逆境当作愤怒；三是‘念执’，把先入为主的见解当作事实，把当下的情境当作阻碍。你看见街市之人争斗，试想想最初，或许因为一点微小的损失，或许因为一句不合意的话，但到了撸起袖子互相搏斗的地步，难道不是‘我执’日益深重、‘念执’日益坚固，才使涓涓细流最终成为江河决堤之势吗？”
我肃然起敬，说：“先生分析义理细致入微，弟子茅塞顿开。但世人多被嗔念困扰，往往明知其害却不能止息，请问有什么方便法门可以制伏此心？”
先生指着案头的《金刚经》说：“经中说‘应无所住而生其心’，‘住’就是执着的意思。嗔念的生起，都是因为心有所执着。你试看小孩争饼，得到就欢喜，失去就哭泣，但不久后看见糖果，就忘了饼的事。孩子心中没有对‘饼’的执着，所以喜怒不被外物牵绊。成人的嗔念，竟比小孩更甚，因为他们的心执着于‘自我’、执着于‘道理’、执着于‘权势’，念头连续不断，于是结成坚冰。如果能在嗔念初起时，如同猫捕捉老鼠般专注，猛然提起觉察，观照这念头从何处来、向何处去，就会知道这念头本无自性，如同梦幻泡影，倏忽生灭。《楞严经》说‘一切众生从无始以来，生死相续，都因为不知常住真心、性净明体，误用各种妄想，这些妄想不真实，所以才有轮回’，说的就是这个道理。”
我说：“观照心性的方法，弟子虽然听闻过，但面临事情时，往往被外境牵制，不能观照，这该怎么办？”
先生起身凭靠栏杆，见庭院中两只蝴蝶相互追逐，便说：“你看见蝴蝶了吗？它们飞起来没有固定轨迹，但张网的人等待它们停歇时捕捉。观心的关键，在于‘预先修持’与‘临事观照’。未遇到境界时，应当像农夫整治田地，先除去荆棘——即日常中省察自身，观照自己的心对什么容易起嗔念，对什么容易动摇，知道其根源所在，面临事情时就容易着力，如同善于治病的医生，知道病症所在，才能用药。又应当像良将训练士兵，平日用纪律约束，临阵时才能不乱。《朱子家训》说‘黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁’，并非只是治家，实则是整治心性，使心常清醒，不让尘埃堆积。”
稍作停顿，先生继续说：“等到面临境界时，应当像燧人取火，一触即发，不可迟疑。当嗔念生起时，急忙提醒自己‘这是嗔火，能烧毁自家的功德林’，如同冷水浇头，让热恼顿时熄灭。从前憨山大师住在曹溪时，有僧人来辱骂，大师只是合掌默默倾听，骂完后问‘还有话说吗’，僧人惊愕退去。这并非大师没有口才，而是知道嗔骂如同逆风扬尘，反而污染自身，不接话头，嗔念自然熄灭，如同有人把珠子投入深渊，不可与深渊争珠，唯有守住渊水的平静，珠子自然沉底。”
我问：“先生说‘远离挑动愤怒之人’，请问什么样的人是挑动愤怒的人？又该如何远离？”
先生抚摸胡须道：“挑动愤怒的人，大约有三类：一是‘好讼之人’，这类人性喜争斗，无论是非曲直，必定想要胜过他人，如同苍蝇追逐臭味，听到辩论就欢喜；二是‘挟私之人’，有的因为旧怨，有的因为利欲，所以用言语相激，想让他人为自己所用，如同猎人设置陷阱，把人当作野兽；三是‘无智之人’，他们并非有意为恶，但言语粗鄙，动辄伤人，如同醉汉手持棍棒，逢人便打。这三类人，如同膏火遇见干柴，靠近就会被焚烧。《周易》说‘君子以远离小人，不厌恶但保持严肃的距离’，‘不恶’是不与他们计较，‘严’是自守界限。并非一定要把他们隔绝千里，只是让心不随他们流转，身不与他们纠缠，如同莲花处于淤泥中，虽在其中，自性却清净无染。”
我问：“如果遇到至亲或君上挑动愤怒，又不能远离，该怎么办？”
先生叹息道：“这确实困难，但并非没有办法。从前闵子骞侍奉父亲，后母虐待他，给他穿芦花填充的衣服，父亲想休弃后母，子骞说‘母亲在只有我一个人寒冷，母亲离去则三个孩子都孤单’，父亲于是作罢，后母也被感化。这并非强忍嗔怨，而是用仁心感化。又比如唐太宗接纳魏徵的进谏，虽然恼怒他的直率，最终却赞赏他的忠诚，这并非没有嗔念，而是用君主的德行克制。大抵面对至亲或君上时，应当知道‘爱之深，责之切’，他们的激烈言语，或许出于期望过深，或许出于忧虑过重，应当体察他们内心的本意，而非追逐言语的表面。如同医生切脉，不看面色的严厉，而察气血的阻滞，然后用柔和调和刚猛，用舒缓治疗急迫，就像调琴，过急则弦断，过缓则无声，唯有中和才能成调。”
庭院中的日影向西移动，竹影渐渐变长。先生取笔在纸上写下“止”字，说：“你看这个‘止’字，上部如同树杈，下部如同树根，意味着心应当像树有根，不被风吹动摇。《大学》说‘知道应止之处而后才能安定’，‘止’并非止息事情，而是止息心的妄动。世人多求在事情上止息，却不知事情无穷无尽，唯有在心上止息，才能万境皆定。从前王右军看见鹅颈婉转，于是领悟书法的‘转’法；你如今观察万物的生灭，应当领悟心性的‘止’法。嗔念生起时，如同鹅颈遇见水波，虽映照万种波澜，脖颈却自不转动，这就叫做‘止嗔’。”
我再次拜谢说：“先生用片言只语破除我的愚蒙，用精妙比喻开启我的心智，使弟子知道嗔念如同虚幻，止息心性最为重要；远离挑动愤怒的人并非逃避世事，而是守护心性。从今往后，我当如临深渊、如履薄冰，在念头生起处观照，在与人相处时谨慎选择，不敢再让嗔火焚烧此身心了。”
先生点头，又取过《金刚经》展开诵读，声音清朗：“‘须菩提，你怎么看？可以通过形相见到如来吗？’‘不可以，世尊，不可以通过形相见到如来。为什么呢？如来所说的形相，就不是真实的形相。’”此时清风入窗，吹落案上的茶沫，如同雪点洒在苍苔上，寂然无迹。