最终，嬴政也只能在心底默默宽慰自己：
反正太子此前已将诸多秘而不宣的兵家要术悉数公开于天下，
如今再多一项震动朝野的墨家新说，也不过是再掀一层波澜罢了。
甚至其中还囊括了集古今兵法精要之大成的《兵家四势八略三十六策》！
这可是足以撼动大秦根基、动摇国本的惊世之物！
如此致命的内容，太子扶苏早已通过天幕昭告天下，无人不知，无人不晓。
那如今再多传一道新墨家学说，也不过是再掀一场风雨罢了。
既然已至此，何不再进一步？该说就说，该讲就讲。
只要他一日尚在，大秦便绝不会倾覆！
相较于对太子又敬又惧的秦始皇嬴政，墨家博士相里季等人，则是满心振奋、满怀热望地端坐于席位之上。
手中紧握笔砚与竹简，只待太子开口，便立刻将每一字每一句悉数记录，生怕遗漏半分。
而不仅仅是宫中这几人如此专注。
在咸阳城内，属于相里氏一脉的墨者弟子；远在旧齐地的相夫氏一支墨门后学；还有散居原楚境的邓陵氏一派墨者传人，皆是屏息凝神，严阵以待。
不只是天幕上那个“相里季”因太子扶苏颠覆旧有墨家理念而陷入迷惘。
现实中，三支墨家传人同样因这一番言论而心生困惑、信念动摇。
此刻，他们无不迫切期盼着——能有一套全新的、能够被所有墨者共同信奉与追随的思想体系，成为墨家未来的灵魂支柱与精神归依。
不止墨家三派如此，就连张良，以及六国残余贵族中的诸多智谋之士，也在暗中铺开竹简，准备逐字抄录太子接下来所言。
尽管张良等六国遗贵极为憎恶太子扶苏，这份憎恨之深，甚至一度超越了他们对覆灭故国的暴君——始皇帝的仇恨。
但憎恶归憎恶，他们也无法否认，太子扶苏之才智，实乃旷世罕见，远非常人可比。
而这样一位聪颖卓绝之人所提出的主张，即便名为“立教”，其背后或许蕴含着极强的实践价值，值得细细揣摩、借鉴乃至效仿。
没错，在这些六国遗贵眼中，太子扶苏所阐述的新墨思想，本质上就是一套“革命”的理论纲领。
毕竟，若真有人依此行事，未必不能另立新朝，甚至让最底层的黎民百姓登上昔日君王之位。
在他们看来，若这都不算“革命”之道，那世间还有什么能称得上是真正的变革之术？
倘若他们能深入研究、汲取其中精髓，或许真有机会借此推翻秦国统治，驱逐暴君始皇，复兴故国山河。
想到这里，不少六国遗贵竟忍不住低声笑了出来，眉宇间浮现出久违的希冀之色。
与此同时，他们看向天幕中那位太子的目光，也难得地少了些敌意，多了几分认可。
就在万众瞩目、群情期待之中，天幕上的太子扶苏终于缓缓启唇，道出他心中所悟的新墨之道。
太子扶苏略作沉吟，整理思绪后，望着神情炽热的相里季说道：“孤所参悟的新墨宗旨，可用一句话概括。”
“即：墨家三派合而为一，复分为二，曰墨天，曰墨人。”
相里季低声反复咀嚼这句话：“墨家三派合而为一，复分为二，曰墨天，曰墨人……”
许久之后，他才抬起头，向太子问道：“三派合一，我尚能领会。”
“应是指相里氏、相夫氏、邓陵氏三大支系的墨者，重新归于一体，恢复昔日墨家统一之格局。”
“可这‘复分为二’，又如何理解？结合后文‘分为墨天与墨人’来看，似乎是将合并后的墨家再度拆分为两支。”
“一支名墨天，一支名墨人。”
“但我仍不解——若最终仍要再分，那先前的合一又有何意义？”
“更何况，为何非要划分出‘墨天’与‘墨人’两个分支？”
“难道墨家不能始终维持一个整体吗？”
“难道正是因为殿下所参悟的新墨家理念中，包含着两种相互冲突、难以共存的思想倾向，才导致墨家再度分化为墨天与墨人两支？”
看着面露困惑的相里季，太子扶苏缓缓答道：“之所以出现墨天与墨人之分，并非出于门户之争，而是我察觉到墨家思想本身蕴含着两条截然不同的前行之路。”
“于是，我便依此二途，将墨家划分为两脉：一为墨天，一为墨人。”
“所谓墨天，乃是专注于探究天地万象、自然运行之理的学派。
他们不问政事，唯求格物致知，穷尽万物变化之机。”
“而所谓墨人，则是一群心怀大志之士——他们默默积蓄才能，潜藏锋芒，只为有朝一日能建立一个没有君主、没有权贵阶层、不分高低贵贱、人人皆可平等立身的理想之世。”
当太子说出最后一句时，秦王嬴政眉峰骤紧，心头猛然一震。
虽早有预料扶苏或将言出惊语，但此等言论仍远远超出了他的容忍边界！
那专研天地至理的墨天一脉，尚可视为清谈玄思，无关社稷。
可这墨人一脉，竟以推翻君权、铲除贵族为志业，隐忍待发，伺机而起——这岂止是悖逆，简直是动摇国本！
如此学说，莫说是他嬴政无法容许，天下任何一位君主、任何一家卿族，都绝不可能任其存在！
因为墨人之所图，根本就是彻底颠覆现有的秩序，让庙堂崩塌、等级瓦解！
相较之下，秦王已是怒意暗涌，几乎要出言喝止；而相里季却早已俯身下拜，以最庄重的五体投地之礼，向扶苏深深叩首：“愿殿下开示于我！”
此刻的他，已不再将扶苏仅仅视作储君，而是如同面对墨翟先师般，满怀敬仰与虔诚。
见状，扶苏抬手虚扶，温声道：“季师不必如此，我自当倾囊相授，将心中所思，毫无保留告知于您。”
待相里季起身之后，扶苏继续说道：“先论墨天。
我在遍览墨门典籍之时，发现墨子与其他诸子百家最大的不同，在于他始终在尝试用一种独特的方式，去观察、分析并理解自然界种种现象背后的根源。”
“他并不满足于‘天命’或‘神意’这样的解释，而是执着地追问：风雨雷电、山川草木，其背后是否藏着某种独立于人心之外、恒常运转的法则？”
“一旦发现了这些法则，便立刻将其用于实践，造器便民，惠泽黎庶。”
“譬如，一块重达数百斤的巨石，若凭人力搬移，纵是壮年力士也难以为继。”
“然而墨子却发现，只要用一根长棍配合一个支点，即便是孩童也能轻易撬动它。”
“为何如此？其中藏着什么道理？”
“在反复试验中，墨子将支点靠近重物的一段称为‘本’，远离的一段称为‘标’。”
“最终得出结论：之所以省力，是因为‘本短标长’所致。”
“基于这一认知，他便设计出多种杠杆器具，专门用来搬运沉重之物。”
“再比如，即便能撬动巨石，若想将其高高吊起，依然极为吃力。”
“但墨子又发现，若使用绳索穿过滑轮（即古之所谓‘绳制’），便可大幅减轻提举之力。”
“这又是何故？其内在规律究竟为何？”
“他在研究过程中，将向上拉拽之力命名为‘挈’，将绳索自由垂落的状态称为‘收’。”
“进而指出：‘挈’之所以省力，正在于‘挈’与‘收’方向相反，形成对抗之势，从而分散了重力。”
“若想省力又便捷地搬运重物，未必非得依靠斜坡。
用绳索配合滑轮来升降物件，同样可行。”
“墨子便依据提举之力可借器械减轻的原理，创制出多种绳引装置，专用于挪动那些笨重庞然之物。”
“再譬如，墨子曾观察到，光线穿过小孔时，如同箭矢射出一般笔直前行——这说明光沿直线传播。”
“从物体上方透过的光，会落在墙壁下方；而自下部穿入的光，则映照于墙上高处。”
“人的脚在低处，遮挡了下方的光线，因此脚的影子投在墙的上端；头居高位，挡住上部之光，故头部的影反倒出现在墙的底部。”
“可以说，天地之间无数自然万象背后的道理，大多被墨子一一洞察、归纳而出。”
“并且，他还将这些隐藏在现象之后的法则加以运用，造出各式器物，最终惠及黎民百姓。”
“然而，比起整个浩瀚的天地万物，墨子至今所发现、研究并阐明的道理，仍显得微不足道。”
“说是沧海中的一粒沙也不为过。
尚有太多太多自然现象的根源与规律，仍是未知之谜。”
“比如，天究竟有多高？地到底有多深？是否能用某种方法精确测量，而非仅以‘九重’‘万仞’这类虚渺之辞形容？”
“又如，天下疆域究竟广袤几何？能否通过实际推算得出确切范围，而不是靠‘无垠’‘八荒’这样的词敷衍带过？”