共生号驶过“始终轮回域”尾迹交织的真定光带，舷窗外的“先后相续域”如长卷铺展于星河——域之两侧横亘着“先之路”与“后之径”：先之路似青玉石铺就的长道，路面刻满“先导”“开创”“奠基”的纹络，道旁萦绕着翠色的“启路光”，触之如握引路的灯盏，带着“开先河”的先；后之径若墨玉砖砌的曲径，径面缀着“传承”“延续”“完善”的印记，径边流淌着墨色的“承径光”，触之如抚接力的长杆，带着“续新篇”的后 。
林默踏着启路光走向先之路，掌心轻按路面纹络——翠色的光顺着掌心漫开，道上浮现出“执先轻后”的虚影：一工匠痴迷“首创之名”，坚信“唯有第一个造出的物件，才具价值，后续的完善皆是模仿，失了灵气”。他造出首款木轮车时，虽车身不稳、推行费力，却拒绝任何改进，还嘲讽同行“改良款丢了首创的魂”。起初，他因“首创木轮车”名声大噪，可日子一久，同行造出的改良款更稳更快，渐渐占据市场，他的木轮车因实用性不足无人问津，工坊也日渐萧条，他对着落灰的首款木轮车，满是“困于首创，难续其用”的颓。“这先之路，怎少了份后的承？”林默正沉吟，后之径的承径光悄然漫来，与启路光缠成相续的带，虚影骤然清明——工匠醒悟后，仍珍视首创的突破（守先之勇），却开始接纳“后”的意义：他公开木轮车的造法，与同行交流改良思路，在保留核心结构的基础上，优化车轮材质、加固车身框架。改良后的木轮车既存首创的巧思（先之勇），又添延续的实用（后之承），不仅重新打开市场，还牵头成立工匠联盟，推动各类工具的迭代升级，先的开有了后的承作续，再无先前的孤绝 。
“先是后的引，执先的开，若失了后的承，只是孤悬的始。”林默从先之路舀起一捧启路光，洒向后之径——光落径时，墨色的承径光立刻将其裹住，化作“开启相续”的光团，“就像技艺的先后：开创技法、摸索门路是先（开先河），传承精髓、改良创新是后（续新篇），这份先的开里藏着‘以后续先’的智，才不是盲目的创；若只沉迷首创的虚名，不愿让技艺被传承完善，先便成了断代的绝，连‘技艺延续’都难成，最终易陷固步自封；若只盲目模仿传承，不懂开创全新技法，后便成了跟风的影，连‘技艺突破’都难寻，最终易陷停滞不前。”
沈翊循着承径光走向后之径，指尖轻触径面印记——墨色的光顺着指尖漫开，径上浮现出“执后弃先”的虚影：一学者执着“传承之稳”，坚信“唯有遵循前人的定论，才是正统，任何开创之举都是对传统的背离”。他讲授经典时，逐字照搬古注，连前人明显的疏漏都不敢修正，还斥责提出新解的学生“离经叛道”。起初，他因“严守传统”获老一辈学者认可，可日子一久，学生们更愿追随能结合时代解读经典的老师，他的课堂日渐冷清，研究也难有新进展，他对着泛黄的古注手稿，满是“困于传承，难开新局”的惘。“这后之径，怎少了份先的开？”沈翊正思索，先之路的启路光缓缓漫来，与承径光织成相续的网，虚影瞬间明朗——学者醒悟后，仍尊重传承的根基（守后之稳），却开始拥抱“先”的可能：他以古注为基础，结合现代社会的价值观解读经典，还针对经典中的空白领域开展研究。讲解“处世之道”时，他先引述古人的智慧（后之稳），再提出适配当代人际关系的新见解（先之开），不仅让课堂重新热闹起来，还出版了《经典新解》，为传统学问注入新活力，后的承有了先的开作引，再无先前的僵化 。
“后是先的续，执后的承，若失了先的开，只是沉寂的随。”沈翊从后之径掬起一捧承径光，撒向先之路——光落路时，翠色的启路光立刻将其托住，化作“承续相生”的光点，“就像学问的先后：奠定基础、传承经典是后（续新篇），突破认知、开创学派是先（开先河），这份后的承里藏着‘以先拓后’的明，才不是盲目的守；若只满足于传承既有知识，不愿突破认知边界，后便成了停滞的池，连‘学问精进’都难成，最终易陷故步自封；若只盲目追求开创，不懂夯实经典根基，先便成了无根的萍，连‘学问立足’都难稳，最终易陷空中楼阁。”
先之路与后之径的交界，矗立着“相续台”——台的台面是先之路的青玉石所铺（先，开的基），翠色的台面刻满“顺势开创”“勇拓先河”的纹络，能为台筑牢“开先河”的先，让先的开有坚实的托；台的台柱是后之径的墨玉砖所筑（后，承的骨），墨色的台柱缀着“循理传承”“善续新篇”的纹缕，能为台面的翠色添上“续新篇”的后，让先的开不致成孤悬的始 。
就像治国的先后：开创制度、奠定根基是先（开先河），传承优化、适配时代是后（续新篇），先的开为后的承提供方向，后的承为先的开延续活力；若只固守开创的旧制，不愿随时代优化，先便成了僵化的规，连“长治久安”都难保，易陷积弊难返；若只盲目传承，不懂开创适配新局的制度，后便成了被动的随，连“治国突破”都难成，易陷停滞不前，先后相续，才成治国的进 。
相续台的正中悬着“先后鼓”——鼓面是先之路的青玉石所制（先，量开的尺），翠色的鼓面刻着“启路”纹，敲响时会显“先之范围”的刻度；鼓槌是后之径的墨玉砖所磨（后，量承的准），墨色的鼓槌嵌着“承径”纹，敲击时会添“后之尺度”的准。鼓的相续需先后相应：鼓面的刻度（先之路）需借鼓槌的准（后之径），才能让开创的突破有延续的价值；鼓槌的准（后之径）需借鼓面的刻度（先之路），才能让传承的稳定有突破的可能。若只制鼓面无鼓槌（执先轻后），鼓面便成无承的空路，量开时只会盲目冒进，最终因无后而断；若只磨鼓槌无鼓面（执后弃先），鼓槌便成无开的孤径，连量承的意义都没有，最终因无先而滞，唯有尺准相生、开启相承，才能敲出“先不断、后不滞的进” 。
“执先派筑的‘纯先阁’，全用先之路的青玉石砌阁，阁内遍覆启路光，连后之径的承径光都未设，”林默调出台的残影——翠色的阁体在境中显孤绝，青玉石持续释放启路光，阁内星灵只顾肆意开创，却无传承延续的意识，最终因失了后的承，阁体因无续的空陷入崩塌，碎玉混着翠色的光堆成零散的石，“他们说‘先是源，后是流，唯先便得进’，结果阁因失了后的承（续新篇），连开创的开都成了孤悬的始，先成了无续的断。”
沈翊指着后之径的径下——那是“纯后庐”的残迹，墨色的墨玉砖碎成光点，点上还留着承径光，庐壁只余僵化的虚影。“执后派造的‘纯后庐’，只用后之径的墨玉砖筑庐，庐内连先之路的启路光都未嵌，”他拾起一缕带光的虚影，影在掌心很快凝成沉寂的块，“他们说‘后是根，先是枝，唯后便得稳’，结果庐因失了先的开（开先河），连传承的承都成了沉寂的随，最终因无先而僵化作顽石，后成了无进的滞。”
先后鼓旁立着“相续碑”：碑体正面是先之路的青玉石所铺（先，记开的则），刻着先后相续的义——“先是后的引，后是先的续”；碑体背面是后之径的墨玉砖所嵌（后，记承的态），墨玉砖能将正面刻字映成温润的虚影，刻字的先与映形的后在碑上相叠，似把“开先河”的先与“续新篇”的后缠成一体。碑的光随先后消长而变：先之路过盛时，后之径的承径光会漫过碑面（后承先的断）；后之径过盛时，先之路的启路光会透出碑缝（先开后的滞） 。
就像治家的先后：开创家业、立下家风是先（开先河），传承家风、振兴家业是后（续新篇）；无“传承振兴”的后，治家的先便成了断代的梦，易失家族根基；无“开创立风”的先，持家的后便成了无源的流，易失家族特色，先后相续，才成家庭的兴 。
相续台深处走来位守护者——衣袍左半是先之路的翠色青玉石纹布（先，开的饰），布面凝着启路光，先却不显孤绝；右半是后之径的墨色墨玉砖纹纱（后，承的裹），纱面缀着承径光，后却不显僵化。胸前挂着“相续佩”：佩的内环是先之路（先，开的芯），外环是后之径（后，承的框），先的开为后的承拓突破的路，后的承为先的开立延续的基，翻转佩时，翠色的鲜与墨色的稳会缠成相续的环，似把先后相续的理连成链 。
守护者将相续佩递给林默，佩在掌心轻转，启路光与承径光恰好相融。“先不是后的敌，后不是先的缚，”守护者的声音如先后鼓的轻鸣，先而不断、后而不滞，“先是后的‘引’——让后有突破的方向，不致成沉寂的随；后是先的‘续’——让先有延续的活力，不致成孤悬的始。就像修身的先后：立下志向、开创前路是先（开先河），坚守初心、延续践行是后（续新篇）；无‘坚守践行’的后，修身的先便成了空谈的愿，易失前进动力；无‘开创前路’的先，修身的后便成了盲目的行，易失人生方向，先后相续，才成人生的进 。”
林默将相续佩放在存在之花旁，佩即刻化作“相续纹”——翠色的先纹与墨色的后纹缠成相续的环，与先前的刚柔纹、明暗纹、始终纹、简繁纹、虚实纹、动静纹、取舍纹、行止纹、丰精纹、照心纹、衡心纹、轮回纹等交织，光网的脉络更见连贯：先纹为存在拓“开先河”的路，后纹为存在筑“续新篇”的基，不困于执先的断，不流于执后的滞 。
共生号驶离相续台时，先之路的青玉石仍在释放启路光，后之径的墨玉砖仍在传递承径光——先之路的先里多了丝径的后，后之径的后里多了缕路的先，先是后的引，后是先的续。船首的探测仪再次轻鸣，前方的星域里，表与里在相拥，表是里的显，里是表的根——那该是“表里相印域”，是存在之路上，又一层相和的理 。
沈翊在星图上圈出下一片星域，指尖划过先与后的交界：“该去看看‘表与里’，是怎么相印的了。”
先后相续域最后一缕先之路的翠色缠着后之径的墨色留在船后，像一句余音：“先是后的引，后是先的续。”