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滁州城头的撕杀已经进入了白热化，飘飞的风雪冷却不了双方的怒火；
城下如蝗的箭矢不时腾空而起，射上城头，数波箭雨之后，往往就是鞑子咆哮着纵上云梯之时。
城上的的秦军冒着敌人和箭矢，奋力斩断敌人云梯上的倒钩，然后合力用钗子将云梯推离城头；
一串串的鞑子随着云梯坠落，有的直接摔到了冰冷的护城河里，连水漂也不打一个，就被沉重的铁衣带入了河底。
而城头的秦军往往也因此付出生命的代价，鞑子之中很多人的箭术十分精准，秦军稍一露头，就会有利镞穿透面门，秀骨而入。
“绞！”总旗刘顺大吼着，手下的士兵在他的指挥下，喊着号子将深重的滚木绞上来，“放！”绞上来的滚木在他的嘶吼声中，再次狠狠的砸落，爬到一半的鞑子被当头砸下，一个压一个，惨叫不断。
与箭矢，枪炮相比，对付冲到城下的敌军，反而是滚木礌石火油这些东西更实用。
敌军顺着云梯爬上来，数十斤重的礌石当头砸下去，不管你是盾牌还是盔甲都无济于事，巨大的石块能将人砸得四肢折断，骨头尽碎。
百战沙场碎铁衣，城南已和数重围。
尚义不知道那些壮丽的诗句，他只知道他要报仇，身边几个兄弟都倒在了血泊里，其中总旗刘顺刚刚被一支劲箭射入左眼窝，被军医抬下去时，惨叫不绝。激烈的疼痛让他来回翻滚，抬他的青壮们要奋力压着刘顺的身体，才不让他滚落担架。
城上城下到处是尸体，呐喊声。呻吟声，刀箭声，听得人惊心动魄。
在这开了锅的战场上，身经百战的尚义保持阴沉的冷漠态度。他靠在垛口边，对旁边飞过的箭矢视若无睹，冷静地将子弹压入铳管内，然后再塞入一个纸团，将子弹压实。
这么做会使射击后枪管里的残留物成倍增加，但可以保证俯射时子弹不会先掉出来。
北风卷着雪花吹在他的脸上，让他的胡须一根根全变成了白色。
准备就绪后，他让旁边的李平将一块盾牌架在垛口上，他冰冷的目光从留出的缝隙中寻找着那个猎物。
麻勒。尚义虽然不知道他的名字。但这位清将穿着两重甲。在城下指挥攻城，总旗刘顺就是被他射中左眼的。
锁定麻勒的身影后，尚义不顾左边不远处已经有鞑子翻上城头。近十个手下正冲上去搏斗，他冷静地瞄准。这已经是他猎杀麻勒的第三枪了，这次绝不能再失手。
呯！
呼啸的子弹带着无力的怒火，瞬间击在麻勒的面门上，十来步的距离，子弹的威力惊人，麻勒整个脑袋被击得炸开，雄壮的身体随之倒地。
“章京大人！”
“啊，章京大人死了！”
附近的鞑子惊慌地大叫起来，乱成一团。
趁着城下混乱的瞬间，尚义奋身跳起，大声咆哮着下令，“射！快射！”
城头的秦军立即全部压到垛口边，向城下猛射，同时将一枚枚震天雷扔下出，激烈的爆炸此起彼伏，清军指挥攻城的将领身亡，士气大损，再在这通猛烈的打击之下，伤亡惨重，不得不扔下满地的尸体撤退。
鞑子的第一波攻击终于被打退了。南门与东门得了秦牧的命令，没有隐藏实力，这一战各击毙两百多名鞑子，尸体铺满了城门下，浓浓的血腥味薰人欲呕。
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滁州离金陵不过百里，清军杀到滁州，金陵城里的气氛不免有些紧张，长江上有刘忠秦率领的水师游弋，禁止所有私人船只停靠北岸。
北岸更派有大批的游骑侦察预警。金陵城的各个城门都有士兵在盘查出入的行人。五城兵马司也加强了城内的巡逻，严查奸细。
不过总的来说，市民的生活并没有受到太大的影响，酒楼茶肆间每天依然聚集着大量的读书人，他们讨论的主要有两个话题，一是江北的战事。一是顾炎武和傅青主推动的思想浪潮。
而且这场思想浪潮受关注的程度，绝不亚于江北的战事。前有金圣叹、金贡南这“双金组合”以一敌百，大放异彩。
接着又跳出来个人来，也一时风头无二，这两个人一个叫黄宗羲，一个叫王夫之。
王夫之，字而农，号姜斋，衡州府城南王衙坪人。他还不到三十岁，但少年成名，张献忠南下湖广时听说他的大名后，曾派人去招揽他，他与兄长藏到山上拒不应征。
他是湖湘学派的新秀，文章写得极好，言辞犀利，思想有深度。顾炎武和傅青主掀起批判八股，批判朱程理学的思想浪潮后，他坐不住了，匆匆赶到金陵。
他到金陵的第一天所发表的议论，就注定一鸣惊人。
在桃叶渡的文人聚会上，他高声批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理、“理在气先”、“理在事先”，即精神先于物质存在的唯心论。
他强调 “气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，气外没有虚托孤立的理。理不仅在气中，而且是气的运动变化，有它的必然规律性。
这是典型的唯物主义论。有力地驳斥朱程理学中精神先于物质存在的观点。同时指出，正是朱程理学脱离现实寻求“理”的思想，将儒学思想引向了极端。
实际上，王夫之绝不是第一个对朱程理学进行否定的人。
朱程理学虽然一直是明朝的主流思想，但从王阳明提出“知行合一”的思想开始，其实已经代表着学者们对朱程理学开始进行反思、进行有限度的否定了。
只不过谁也没有象王夫之这样，对朱程理学如此旗帜鲜明的批判、否定过。
因此他的学说一经提出，立即引发了强烈的震动，每天找他辩论的人多不胜数。
黄宗羲的大名不下于王夫之，他也反对朱程理学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体，而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。这与王夫之的理论大同小异。
黄宗羲推崇王阳明“格物致知，知行合一”的思想，对秦牧在岳麓书院开办“物理”课非常赞赏，认为这种寻求万物运行的内在道理的学说，与心学中的格物致知是一样的。
而他引起轰动的原因并不是因为他提出了与王夫之基本相同的观点，他比王夫之更牛，不但挑战了朱程理学，还对皇权提出了挑战。
他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。
对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已。
他提出“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。这甚基本上是对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性。
这一点，就连秦牧也没想到，在他掀起的这股思想大潮下，竟然有人敢站出来否定“家天下”合法性了。
黄宗羲与王夫之两人的思想与顾炎武、傅青主的引导遥相呼应，引起了极大的反响。
那些支持朱程理学的人纷纷跳出来撰文驳斥，这股思想碰撞的激烈程度，真不亚于江北的大战。
朝中的杨廷麟等人顾不得学者们的辩论了，秦牧突然改变计划，竟然下旨让苏谨退到来安县，使得滁州只剩下八千人马。
正所谓君子不立危墙之下。秦牧是一国之主，困于滁州，兵微将寡，这还得了？
诸葛敏、杨廷麟、堵胤锡、卞狄、刘伯全、白铁、宋应星、覃秋白等一大批文官一齐杀到兵部，要何亮立即调兵北上救援滁州。
兵部尚书何亮，侍郎顾君恩等一时成了众矢之的。
何亮没奈何，拿出秦牧发回的旨意给大家看，委曲地说道：“各位的心情我理解，但是秦王有旨，本官可不敢抗旨不遵。”
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