鸠摩罗什 (Kumārajiva) 生平年表
（344-413），东晋十六国时期后秦高僧，中国佛教四大译经家之一。其译经文体优美，内容准确，深远地影响了中国佛教乃至整个东亚大乘佛教的发展。下面年表梳理了东方朔的主要生平事迹。
时间 事件 说明
早期生涯：西域神童 (344-385)
344年(东晋建元二年) 出生于龟兹国（今新疆库车）。其父鸠摩罗炎，出身天竺婆罗门种姓，弃宰相之位东渡葱岭；其母耆婆，为龟兹王妹。身世兼具天竺与龟兹王室渊源。传说其母怀孕时，智慧大增，无师自通天竺语。
约 351年 7岁随母出家学习小乘佛教。日诵千偈，凡三万二千字，过目成诵，被称为”神童”。正式开启沙弥生涯，展现出惊人的记忆力与佛法天赋。
约 353年 9岁随母前往罽宾（今克什米尔地区），师从着名法师盘头达多，系统学习《杂藏》、《中阿含》、《长阿含》等小乘经典。罽宾为当时小乘佛教说一切有部的重镇。鸠摩罗什在此接受了最正统的小乘佛学训练。
约 355年 11岁在罽宾与当地外道辩论，大获全胜，声名鹊起。罽宾王对其极为敬重。展现了其卓越的思辨才能，确立了其在西域佛学界的早期声誉。
约 356年 12岁随母返回龟兹。途经沙勒国（今新疆喀什），停留一年。在此间，他顶佛钵时因心念变化而感知钵的重量变化，悟”心念之力”。开始接触大乘思想，并广泛学习佛教以外的学问，如五明、星算、方技等，奠定了其广博的知识基础。
约 357年 13岁在沙勒国，遇到莎车王子、大乘僧人须利耶苏摩，受其影响，由小乘改学大乘。师从苏摩学习《中论》、《百论》、《十二门论》等大乘空宗经典。这是其思想上的根本性转折，从此专弘大乘般若性空之学，这决定了他未来在中土的传法方向。
约 359年 15岁回到龟兹。因其才学日益精深，声名远播西域诸国。龟兹王为他打造金狮子座，以锦褥铺之，请其升座说法，成为西域公认的佛教思想领袖，每次讲经，诸王长跪座侧，令其踏背而上，礼遇极高。
约 360-382年 16-38岁在龟兹及周边地区精进修行，广说诸经，名扬中原。其小乘师父盘头达多慕名从罽宾赶来，与他辩论月余，最终被折服，反拜其为师，皈依大乘。这一时期，其”道流西域，名被东国”的声誉最终传到了前秦君主苻坚的耳中。
383年 39岁前秦将领吕光奉苻坚之命，率兵七万征讨龟兹，旨在迎请鸠摩罗什。苻坚出于对高僧的敬重与文化扩张的需求，发动了这场带有”抢人才”性质的战争。
384年 40岁吕光攻破龟兹，俘获鸠摩罗什。见其年轻，颇多轻慢，并强迫其娶龟兹王女为妻，鸠摩罗什拒而不受，吕光便设计灌醉，使其破戒。这是他人生中第一次被迫破戒，是其个人修行生涯中的重大挫折，也反映了乱世中高僧身不由己的悲剧。
385年 41岁吕光携鸠摩罗什东归，至凉州（今甘肃武威）。此时中原剧变，苻坚被杀，前秦灭亡。吕光于是在凉州建立后凉政权。鸠摩罗什自此被滞留在凉州长达17年。这17年虽无法大规模译经，但他借此机会精通了汉语，深入了解了中原文化，为日后卓越的译经事业打下了至关重要的基础。
中期生涯：长安译主 (385-413)
385-401年 被困凉州十七年。期间，他为吕光及其后继者担任军事、政治顾问，虽非本愿，但得以观察和体验乱世的人情世故。同时潜心研修汉语和汉族文化。这段“蛰伏期”使他从一个西域高僧，转变为一个深刻理解中土文化语境的思想家，其译经的“信达雅”与此段经历密不可分。
401年 58岁后秦君主姚兴发兵攻伐后凉，后凉投降。同年十二月二十日，鸠摩罗什被迎请至长安。姚兴崇信佛法，以国师之礼待鸠摩罗什，开启了佛教译经史上一个辉煌的时代。
402年 姚兴请鸠摩罗什入住逍遥园西明阁（后改为大寺，即草堂寺前身），组织中国历史上第一个由国家支持的官办译场。率僧众八百至三千人开始大规模译经。首译《阿弥陀经》。国家译场的建立，标志着中国佛教译经从私人、零散走向了国家化、系统化。
403年 译出《摩诃般若波罗蜜经》（即《大品般若经》）《百论》等，系统引入大乘般若经典。
404年 应僧睿之请，重新译出《众经目录》。同年译《菩萨藏经》。对汉地经典目录学有所贡献。
405年 后秦皇帝姚兴敬仰其才华，唯恐法种无继，强赐十名宫妓，逼迫其再次”破戒”。鸠摩罗什被迫迁出僧坊，别立廨舍。第二次被迫破戒，对其个人名节造成更大损害。但他以“臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥”自喻，告诫弟子应学习其法，而非其行。
406年 63岁 译出《妙法莲华经》《维摩诘经》《自在王菩萨经》等核心大乘经典。《法华经》和《维摩诘经》成为后世中国佛教影响最深远的经典之一，其译文优美流畅，极具文学价值。
407-409年 译出《中论》《十二门论》《成实论》等重要论着。《中论》《十二门论》与《百论》并称”三论”，是三论宗的根本依据；《成实论》则演变成成实宗。
约 408年 弟子僧肇将其师所传般若思想整理成《肇论》，标志着中国僧人开始独立消化并创造性地发展般若性空学说。
410年 天竺僧人佛陀耶舍被迎至长安，鸠摩罗什助其译出《十住经》等，现了其不计门户之见，广弘佛法的胸襟。
412年 译出《金刚般若波罗蜜经》（即《金刚经》）。此译本成为后世最流行、最具影响力的《金刚经》汉译本，尤其对禅宗影响巨大。
晚期与圆寂
413年(东晋义熙九年)四月十三日，于长安圆寂。临终前发愿：若所传经典无误，焚身后舌不燋烂。在逍遥园依佛制火化，薪灭形碎，唯舌不坏，成为其译经事业真实不虚、流传千古的象征。葬于草堂寺，建鸠摩罗什舍利塔。
鸠摩罗什的一生，以58岁为界，分为前后两期。前期（龟兹-凉州）是作为一位天才学僧的成长与积累期；后期（长安）则是作为一位伟大译经师的辉煌绽放期。尽管个人生活屡遭政治力量的摧残，但他将毕生所学倾注于译经事业，其译作奠定了中国大乘佛教的理论基础，至今仍是汉传佛教最依赖的经典版本。