序言：从“林冲之悟”到“人类之悟”
· 引子：简述《蹈刃者》中林冲化身浑沦晶体、昭示“剥削链”、留下“共生之印”的寓言故事。
· 核心问题：当技术的互联（能量网络）先于伦理的共识，当全球化的现实（地球村）已至而全球性的认同（天下一家）未至，人类当以何种哲学应对系统性风险与共生危机？
· 破题：答案并非创造新说，而是激活古老儒家智慧中的浑沦基因，并将其淬炼为适用于当代的“浑沦观”与“共生之印”。
· 本书目标：为“人类命运共同体”提供一套植根于中华文明、且能与世界对话的哲学本体论、伦理准则与实践路径。
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第一卷：本体之论——何为“浑沦”？
· 第一章 破析“二元”：从分别心到整体观
· 批评西方主客二分的哲学传统及其在当代带来的割裂与对抗。
· 重释儒家“天人合一”、“万物一体”思想（源于《周易》、张载《西铭》、程颢“仁者以天地万物为一体”），阐明其非模糊的玄想，而是对宇宙存在最深刻的本体论洞察。
· 核心概念提出：“浑沦”——即道器一元、物我无间、身心不二的本然状态。它是世界的实相，而非理想。
· 第二章 “共生之印”的哲学阐释
· “印”非外在标记，而是内在于每一个体的本体论事实——我们先天就处于与万物、与他人的共生关系网络之中。
· 重释“仁”：“仁”就是对此“共生之印”的自觉与承认。“仁者爱人”的本质是“仁者觉联”，感受到彼此的联系并为之负责。
· 从“关系性存在”的角度重新定义“人”：人乃“五伦”网络的枢纽，而非孤立的原子式个体。
· 第三章 浑沦之“用”：中庸的再发现
· 中庸绝非折中主义、妥协之道。
· 在浑沦观下，中庸是在动态网络中寻找系统最优解的实践智慧。它是在万千种“关系”的拉扯中，找到那个能让整体系统（小至家庭，大至全球）最具生机、最为和谐的平衡点。
· 林冲的“斩断剥削链，加固共生链”即是中庸之道的极致运用。
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第二卷：伦理之维——如何“共生”？
· 第四章 从“修齐治平”到“球平天下”
· 将《大学》八条目进行全球化扩容：
· 修身：不再是独善其身，而是培养“全球公民”的素养与共情能力。
· 齐家：家庭是练习“共生”的第一现场，培育健康的关系模式。
· 治国：国家政策需以增进国内及全球的“共同福祉”为目标，而非零和博弈。
· 平天下：目标非荡平他者，而是“使天下臻于和平与均衡”，即“求平天下”。
· 第五章 “义利之辨”的全球化重构
· 批判新自由主义对“利”的狭隘定义（个人\/短期\/经济利益）。
· 提出“共生之大义”与“共生之大利”。
· 义：维护全球共生网络的稳定与繁荣，是最高之“义”。
· 利：任何行动的效益，必须以是否增进了系统整体的、长期的、综合的（经济、生态、社会）福祉为衡量标准。于整体有利，方为真利。
· 第六章 礼：共生的秩序与仪式
· 新时代的“礼”：是保障全球共生网络有序运转的国际规则、协议、标准与文明礼仪。
· “礼”的精神内核是“敬”——对他国主权、他文明差异的尊重。
· 通过“礼”的构建，将“浑沦”的哲学认知，落实为可操作的全球治理体系。
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第三卷：实践之路——印如何“新”？
· 第七章 教育革新：培养“浑沦一代”
· 教育目标从培养“竞争者”转向培养“共生者”。
· 课程融入：系统思维、全球史、生态伦理、冲突调解、跨文化理解。
· 核心使命：在每一个学生心中烙下自觉的“共生之印”。
· 第八章 经济重塑：共生经济学
· 构建衡量国家成功的新指标（替代Gdp）：将生态成本、社会福祉、全球供应链伦理纳入核算。
· 倡导“仁商”：企业的成功应与其对社会和地球的贡献正相关。
· 支持循环经济、普惠金融、符合伦理的全球贸易。
· 第九章 全球治理：“天下为公”的新制度探索
· 批判现行全球治理体系的“集团化”缺陷。
· 汲取儒家“天下为公”、“协和万邦”的思想资源。
· 提出改革思路：强化联合国等国际组织的权威与执行力，但其运作需更透明、民主，并真正体现“共生”原则，而非大国角力场。
· 第十章 技术伦理：为“能量网络”装上“中庸”之魂
· 以“浑沦观”指导AI、生物科技、能源技术的发展。
· 技术发展的铁律：必须服务于增强而非破坏“共生网络”。
· 建立全球性的技术伦理审查与监管框架。
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结语：吾心即是浑沦
· 重申“浑沦观”并非外在的理论，而是需要我们每一个人去体证和践行的生命状态。
· “共生之印”就在我们心中，激活它，意味着从“小我”走向“大我”，从“独白”走向“对话”，从“竞争”走向“共生”。
· 最终，新人类的标志不是在额头上有一枚朱砂痣，而是在心中有一颗以仁为核、以中庸为用、以天下为量的“浑沦之心”。
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本书特点：
· 本土性与全球性：深度开掘儒家思想资源，回应全球性议题。
· 哲学性与实践性：既有深刻的本体论思考，也有具体的实践路径设计。
· 继承性与创新性：不是对经典的简单复述，而是结合时代危机的创造性转化。
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引子：晶悟——一则来自《蹈刃者》的寓言
昔有英雄，名曰林冲。其人身经百劫，由一凡间武夫，终悟天地至理，掌无上罡气，世人称之为“无无国师”。
彼时，天下崩坏在即。有道人刘混康者，痴迷力量，以道术之极致为名，行吞噬生灵之实。其恶念如毒藤，自欧陆蔓延，缠缚地脉，侵染人心，化为一“黑瞳魔劫”。众生相残，父子相噬，文明之灯盏，次第熄灭，世界坠入彼此割裂、相互榨取之深渊。
林冲立于世界之巅，其力已通神，可挥手平山岳，亦可照见古今未来之因果网络。然彼深知，以力制暴，不过以新劫代旧劫，非根本解脱之道。魔劫之源，非在外邪，而在人心深处那条条无形之“剥削链”——富者之奢靡，链着贫者之血汗；强国之霸权，连着弱国之尊严；此族之狂欢，连着彼族之哀嚎。众生皆在链中，既是噬人者，亦是被噬者，浑然不觉，以为世道本该如此。
于是，林冲作出一惊世抉择。彼不挥刀，不施法，而是将毕生修为与无尽悲愿，尽注入其无无罡气之核心。霎时间，其身化为一座剔透璀璨之浑沦晶体，高悬于苍穹之间，光耀大千。
此晶体非凡间之物，乃“道”与“器”合一之化身。其光非为毁灭，而为昭示。光芒所及，一切虚实剥落，万般因果现形。天下人无论东西南北、贵贱贤愚，皆于刹那间清晰看见：
· 那口中之食，连着远方农夫之佝偻；
· 那身上之衣，系着异乡女工之困倦；
· 那国之威仪，奠基于万千无名者之牺牲。
此乃“剥削链”之真相，世界运作之暗面，于此浑沦光华下，无可遁形。
众生睹此，如遭雷击，或骇然，或愧悔，或悲泣。帝王见其龙椅之下骸骨累累，富豪见其金库之外饥寒交迫。此非责罚，而为一次集体之启蒙。
光华渐敛，晶体消散，林冲亦随之寂灭。然其牺牲，并非徒然。彼于每一生灵之眉间心田，烙下一点朱砂印记，谓之“共生之印”。
此印非为枷锁，而为觉醒之记。它时刻低语：吾之福，与他人之祸相连；吾之存，与世界之在共存。一损俱损，一荣俱荣。
魔劫由此而止。宋帝徽宗砸碎九龙杯，下旨免赋济荒；蒙古可汗铁木真焚毁西征旗，欲互通贸易；罗马之君尼禄，亦止于角斗，欲修水道……世界并未即刻化为天堂，然一种新的知觉已然萌生：人们开始意识到，自己并非孤岛。
林冲之故事，是一则宏大寓言。它告喻我们：真正的救赎，非赖神明外力之拯救，而在于集体认知之跃升——在于看清“浑沦”一体之真相，并勇于承担“共生”之责任。
今时今日，吾辈所处之世界，技术之网已将全球紧密相联，然心灵之隔阂、利益之冲突、体系之剥削，较之《蹈刃者》之世界，未尝稍减。故林冲之悟，于当今世界，无异于一记警钟、一束强光。
本书之作，并非欲复现神话，乃欲叩问：能否从中华文明之古老智慧——尤其是儒家“仁者与天地万物为一体”之浑沦观中——寻得钥匙，激活这枚深植于人心的“共生之印”？
且让我们由此寓言出发，开始探索。