此言一出，朱元璋、马皇后，以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等诸位皇子皆为之怔然。他们对《天人感应学说》不仅不陌生，反而颇为熟悉。此学说乃儒学重要组成部分，既是儒家讲师授课的重点，也是他们日常修习的内容。
燕长倾见众人神情，转身在黑板上挥毫书写，同时讲解道：《天人感应之说》的源头，可追溯至春秋战国百家争鸣之时，甚至更早的周王朝时期！
《尚书·洪范》中早有记载：肃则时雨至，治则时阳现，明则时暖来，谋则时寒临，圣则时风顺。反之，狂则久雨，僭则久旱，豫则久热，急则久寒，蒙则久风。
此言君主施政态度可影响天象变化，实为天人感应思想之萌芽。
昔日孔子亦云：国逢大旱，岂非刑罚德政有失？遂劝诫国君修正刑德，以敬上天
孔子认为天人交感，君主百姓的善恶之行能上达天听，而天亦会以灾异祥瑞相应。故有国之将兴必有祥瑞，国之将亡必现妖孽之说。
由此衍生出积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，以及获罪于天，无所祷也等至理名言......
讲台上，燕长倾的声音清晰而有力。
这些话语蕴含着天人感应的至理。
台下，朱元璋与马皇后并肩而坐，太子朱标和几位皇子朱樉、朱棡、朱棣都专注聆听。他们虽熟知董仲舒系统化的《天人感应学说》，却对其起源知之甚少。
燕长倾继续讲解：类似体现天人感应的论述，并非仅见于孔子之言。《春秋公羊传》中十六次明确记载此何以书？记灾也，更有三十二处指出此何以书？记异也
他举例道：大雩之载，何休注解认为旱灾是政教不施的征兆。墨子亦言：行善者天必福之，为恶者天必祸之，这种天罚观同样是天人感应的一种表现。
至汉武帝时，董仲舒以儒家学说为本，融合《公羊传》的灾异说与墨子的天罚理念，最终将其系统化、完善化，并赋予神话色彩，由此诞生了集大成的《天人感应学说》。
听闻此言，朱元璋夫妇与诸位皇子皆露讶色。他们从未想到，儒家推崇的这部经典竟融合了其他学派的精髓。那些经学讲师向来只强调这是董仲舒基于孔孟之道的独创。
短暂的惊诧后，众人随即了然。学术的发展本就该博采众长，何必拘泥于门户之见？
儒家学者刻意隐瞒《天人感应学说》融合《公羊传》灾异说与墨家天罚思想的事实，其根本目的在于巩固儒家学说的至高地位。
这种学术竞争中的选择性表述，实属常见现象。
董仲舒的《天人感应学说》包含两大核心要义：
其一为灾异谴告说。该理论指出灾异之根源，皆源于治国之失。若君王背离天道、不施仁政，上天便降下灾异以示惩戒。所谓天谴不悟，则威罚临之，强调自然灾害与统治者失德之间的必然联系。
其二为天人同类说。主张天含阴阳，人具阴阳，天地阴气动则人身阴气应；人身阴气起则天地阴气亦当相应。此说以为媒介，阐释阳主德泽，阴主刑杀的互动关系。更提出治世民和则天地化育万物，乱世民逆则天地生灾的感应机制。
通过这两大理论，董仲舒将塑造为至高神只，而天子作为天之子获得天命授权。所谓天子威能凌九霄，尊居九五之位，四海独尊，实则通过神化君权来强化统治，震慑叛逆。
这套学说不仅为君主 提供理论依据，更因儒家掌控舆论话语权，使儒学获得降龙之学的尊称。
......
燕长倾搁置粉笔，侧身展示写满学说渊源的黑板，默然注视朱元璋、马皇后及朱标等皇子，留予众人思索空间。
秦王朱樉呆立良久，难以置信地望向燕长倾：
莫非《天人感应学说》全是虚妄？！
他敏锐地察觉到燕长倾在剖析该学说起源时流露出的轻蔑。那份不屑分明在说——所谓天人感应，不过欺世之言！
可这与他多年认知截然相反。
燕长倾未置一词，径直走向窗前。他猛地推开窗棂，对着苍穹厉声喝道：
苍天！我乃汝祖！
老天爷！你是我孙辈！
有胆量就降雷劈我！
......
一连串 之语后，他从容返回讲台。
殿内众人——朱元璋、马皇后、太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等皇子——皆瞠目结舌。在这个敬畏天命的时代，越是尊贵者越不敢 上苍。燕长倾这番言行，令他们震撼不已。
若天人感应属实，燕长倾直视朱樉，方才那些悖逆之言，早该引来天罚。
可我依然安好。
请问这天人感应，究竟感应到了什么？
最直接的验证方式莫过于当面 苍天。若真遭雷殛，学说自证；若晴空如常，其伪立现。
朱樉面色挣扎，半晌才艰涩辩解：燕先生培育土豆活民千万，功德堪比圣人......
“圣人骂天几句，倒也无妨，故而苍天未曾降罪。”
秦王朱樉此言一出，燕长倾轻笑一声，道：
“这般解释，倒也勉强说得通。”
“若因我是圣人，便可斥责苍天，那秦王殿下自问可算圣人？”
“不如请殿下移步窗前，痛骂苍天几句，且看天雷是否降下，将殿下劈作焦炭！”
“若殿下自恃皇子之尊，与圣人沾些微末关联，那也无妨。”
“院外锦衣卫众多，随意挑一人令其辱骂苍天，且看雷霆是否立至，取他性命！”
说罢，燕长倾抬手示意，邀秦王朱樉至窗前骂天。
农学院建造时，他早虑及雷火之患，每栋楼宇皆设避雷针。何况此刻晴空万里，何来雷霆？纵有异象，人在室内，外有避雷林立，被雷击中之可能微乎其微。
若这般情形下，秦王骂天仍遭雷劈——
燕长倾倒要怀疑，这“地球oL”是否又出漏洞了。毕竟他自己，便是这游戏的漏洞之一。
见燕长倾相邀，秦王朱樉踌躇片刻，终是按捺不住，行至窗前，仰首向天厉声喝道：
“苍天！我是你爹！”
此言一出，坐于末席的朱元璋顿时冷哼。朱樉猛然惊醒——父皇乃天子，自己竟妄称上天之父，岂非僭越祖上？
他当即噤声，讪讪归座。
虽仅骂一句，却声震四野，而苍穹依旧澄澈，莫说雷霆，连半片乌云亦无。
至此，秦王朱樉方悟，《天人感应》之说，实为虚妄。
然其困惑虽解，晋王朱棡却仍有疑虑……
“倘若《天人感应之说》纯属虚构，为何每逢君主昏聩或德行有亏，世间便灾祸频发？！”
......
天人感应学说能历久不衰，关键在于其与现实的呼应——每当 荒淫无道，天地必现异象。
这铁一般的因果，恰是儒生们教导皇子时最有力的例证。
可燕长倾与秦王朱樉方才指 斥的举动，却将这学说撕开裂缝。
晋王朱棡的困惑正在于此：若感应之说虚妄，为何史书载满君王失德招灾的实录？
“汉文帝、汉景帝，可称明君否？”燕长倾突然发问。
朱棡不假思索：“文景之治千古流芳，自是仁德之君。”
“好。”燕长倾指尖捻着粉笔，在青石板上划出刺耳声响，“那我们便看看，这两位明君治下是否真的海晏河清——”
粉笔灰簌簌落下，一组组触目惊心的灾年记录渐次浮现。
汉文帝三年（公元前177年）、汉文帝九年（公元前171年）以及汉文帝后元三年（公元前161年），西汉境内多地相继遭遇严重旱涝灾害。
汉文帝后元三年（公元前161年）秋，关中地区连降暴雨三十五日，引发关中与汉水流域特大洪灾。
汉文帝元年（公元前179年）四月，齐楚两地山崩，二十九座山峰同日坍塌，洪水肆虐。
汉文帝前元四年（公元前176年）六月，中原局部地区突降罕见雨雪，酿成灾害。
汉景帝中三年（公元前147年）秋，中原部分区域遭受旱灾与蝗灾侵袭。
汉景帝四年（公元前153年）夏，中原多地再度爆发蝗灾。
汉景帝中六年（公元前144年）三月，中原局部出现极端雨雪灾害。
燕长倾写到此处，侧首望向晋王朱棡，讥诮道：
“汉文帝、汉景帝在位期间，天下不是大旱便是洪涝！不是洪涝便是山崩，还是二十九山同日崩塌！不是山崩便是瘟疫！不是瘟疫便是雨雪成灾！！不是雨雪成灾便是蝗灾！！！”
“若依《天人感应》之说，汉文帝、汉景帝治下灾祸频发，岂止算不得明君仁主，说是桀纣般的暴君也不为过？毕竟按此学说，唯有君主失德、 横行，上苍才会降灾示警。若为仁德明君，自当风调雨顺，天下太平。”
朱元璋怔住了。
马皇后也愣住了。
太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等皇子皆面面相觑。
他们只知史书盛赞“文景之治”，却未料两帝在位时竟有如此多灾异。
不过这也难怪——此类灾异记载，除燕长倾为驳斥《天人感应》之说特意查证外，通常仅司天监或专研天象的家族才会收录。至于朱元璋一家此前是否知晓，已无关紧要。
汉文帝、汉景帝在位期间频发的自然灾害，彻底戳穿了《天人感应学说》的谎言。按照该学说，明君治世应当风调雨顺，可文景时期却灾害频仍。所幸两位君主治国有方，不仅化解了灾害影响，更开创了文景之治的盛世。儒家若要坚持天人感应之说，除非敢将文景二帝贬为昏君——但这无异于挑战历史定论。